აზერბაიჯანული კოსტიუმები გოგონებისთვის. აზერბაიჯანული ეროვნული სამოსი. ქალთა ეროვნული სამოსი

XVII საუკუნეში აზერბაიჯანში გარკვეულწილად იყო ქალაქების სპეციალიზაცია
ქსოვილების წარმოებისთვის, რომელიც მომავალშიც გაგრძელდა.

ბავშვთა კოსტუმი გოგონებისთვის. ბაქო. მე-19 საუკუნე

მაგალითად, ქალაქ თავრიზში წარმოებულია მრავალფეროვნება
ქსოვილების ხარისხი. ის განსაკუთრებით ცნობილი იყო ხავერდის, ატლასის, წითელი და ჭრელი ქსოვილებით.
ნახიჩევანის დახელოვნებულმა ქსოვ-ხელოსნებმა ბევრი იაფად, მაგრამ ლამაზად აწარმოეს
და კარგი ხარისხის ბამბის ქსოვილები.
აზერბაიჯანში იწარმოებოდა შემდეგი ქსოვილები: ზარბაფტი, ბროკადი, ატლასი, ტაფტა, კანაუსი,
დამასკი, მუსლინი, ხავერდი, დარაი, მახუდი, შალი, თირმია, ჭრელი, კალიკო, კალიკო და სხვ.

საბავშვო კოსტუმი ბიჭისთვის. შეკი. მე-19 საუკუნის დასაწყისი

სარჩელის სტილი ასახავდა მისი მფლობელის ოჯახურ მდგომარეობას და ასაკს. გოგონას კოსტუმი
შესამჩნევად განსხვავდება გათხოვილი ქალის კოსტიუმისგან. ეცვა ყველაზე ნათლად და ელეგანტურად
ახალგაზრდა ქალი. გოგონები და ხანდაზმული ქალები საგრძნობლად ნაკლებ სამკაულს ატარებდნენ.
ბავშვთა ტანსაცმელი ფორმაში იდენტურია უფროსების კოსტუმთან, ის განსხვავდებოდა მისგან
ზომა და ზოგიერთი მახასიათებელი, რომელიც გამოწვეულია მისი მფლობელების ასაკით.

თუ ქალის ტანსაცმელი ძირითადად აბრეშუმისა და ხავერდისგან იყო დამზადებული, მაშინ მამაკაცის ტანსაცმელი
იყენებდნენ ძირითადად მახუდს - ადგილობრივად წარმოებულ ან შემოტანილ ქსოვილს, ასევე
შალი - სახლში დამუშავებული შალის ქსოვილი. იკერებოდა საცვლები, როგორც ქალის, ისე მამაკაცის
თეთრეულის და ბამბის ქსოვილებისგან; ზოგჯერ მდიდარ ოჯახებში ქვედა პერანგი აბრეშუმი იყო.

მამაკაცები

მამაკაცის კოსტუმი, ისევე როგორც ქალი, ძირითადად ერთნაირი იყო ყველა ისტორიულში
ეთნოგრაფიული ზონები. აზერბაიჯანელი მამაკაცების ეროვნული სამოსიც შეიძლება იყოს
იყოფა ქვედა (სხეული) და ზედა - მხრის და წელის.
აზერბაიჯანელების გარე ტანსაცმელი შედგებოდა პირის კოინიაის (პერანგისგან), არხალიგისგან,
ჩუხა (მხრის სამოსი) და შალვარი (წელის სამოსი).

მამაკაცის კოსტუმი. შუშა. მე-19 საუკუნე

არხალიგი- მამაკაცის ზედა მხრის ტანსაცმელი; მოჭრილი, შეიკრიბა წელის შევიდა პატარა
შეკრება ან დასაკეცი. სახელოები სწორია, ქვევით ჩამოწეული. არხალიგი მჭიდროდ ერგებოდა წელზე
სხეულს. არხალიგის თავზე ახალგაზრდებს ტყავის ქამრები ეკეთათ - გეიში ან ვერცხლი
დაწყობილი ქამრები - კამიარი, მოხუცები კი წელზე გურშაგით - მართკუთხა ქსოვილის ნაჭერი შემოახვიეს.
სიგრძე 4-6 მეტრი. გურშაგისთვის იყენებდნენ ძვირადღირებულ ქსოვილებს - თირმიას, შალს, ბროკადს და ა.შ.

შალვარი- ეხება მამაკაცის ზედა წელის ტანსაცმელს. ისინი შედგება ორი სწორი ხაზისგან
შეკუმშული ფეხები. საზარდულის ნაკერში ჩასვეს სამკუთხა სამაგრი. შალვარი წელის
ნისლის ბაგიზე მიბმული - აბრეშუმის ძაფით შეკრული ძაფი - უჭირავს

კიურკი- მამაკაცის ზამთრის გარე ტანსაცმელი. ეს არის ცხვრის ტყავის ქურთუკი ბეწვის შიგნით, გარეშე
შესაკრავები, საყელოთი. კირკი მუხლებს ქვემოთ. ხორასანს ქალაქებსა და სავაჭრო ცენტრებში ატარებდნენ
კიურკიუ - ბეწვის ქურთუკი ყვითელი გარუჯული ტყავისგან ნაქარგი ნიმუშებით. გლეხი მწყემსები მთაში
იაფინჯი - ბურკა ეცვათ.

ჯანდაბა- სხვა სახის მამაკაცის ზედა მხრის ტანსაცმელი. წელზე იყო მოჭრილი
ის იყო დაკეცილი ან შეკრებილი კრებულში. მკერდი ღია დარჩა და ქვემოდან
ჩუხა არხალიგს ხედავდა.
ჩუხას ქსოვის სავალდებულო ატრიბუტი იყო ვიაზნია - გოზირი, რომელთანაც მდებარეობდა
ორივე მხარეს მკერდზე. ვიაზნა თავდაპირველად მსახურობდა ვაზნების ბუდედ, მოგვიანებით
კოსტუმის ევოლუციის დროს მათ შეიძინეს წმინდა დეკორატიული ხასიათი.

ქალები

ქალის ზედა მხრის ტანსაცმელი ძირითადად შედგებოდა ustkoinyaia (გარე პერანგი),
არხალიგა, ჩეპკენა, ლაბადი, ქიულაჯი, ქუდუ, ეშმიაკი, ბაჰარი. ქალების ზედა წელიდან
- ნისლი (კალდა) და ჩახჩური.

ქალის კოსტუმი. ბაქო. მე-19 საუკუნე

UST KYOINYAII(პერანგს) ჰქონდა სწორი ჭრილი, იკერებოდა მხრის ნაკერის გარეშე. პირდაპირ,
გრძელი და ფართო ყდის იყო შეკერილი სწორი მკლავზე; ხანდახან მოთავსებულია მხარზე მახლობლად
ორი ან სამი ნაკეცი

ჩეპენი- ქალთა ზედა მხრის ტანსაცმლის ფართოდ გავრცელებული სახეობა. ჩეპკენმა შეკერა
შემოხაზული და მჭიდროდ მორგებული ფიგურა.

LABBADAშეკერილი საფენზე. ლაბადის წინა ფარები არ ფარავდა მკერდს,
და წელზე შეკრული ლენტებით. ლაბადა იყო შეკერილი მოკლე, წელის ქვემოთ, ზე
გვერდებზე იყო ჩაპიგი - ამობურცვები. მკლავები იდაყვამდე იყო, იდაყვის ქვეშ კი დიდი ჭრილი იყო.
ლაბადა მზადდებოდა ტირმიას, ხავერდისა და სხვადასხვა სახის ბროკადის ქსოვილებისგან.

ქალის კოსტუმი. შუშა. მე-19 საუკუნე

ეშმიაკი- ქვილთიანი ქალის გარე ტანსაცმელი. მკერდზე აშმიაკის იატაკები არ ხვდებოდა,
მკლავები იდაყვამდე იყო, მკლავის ქვეშ კი დიდი ამოჭრილი იყო. ეშმიაკი ტირმისა და ხავერდისგან იყო შეკერილი.

ბაჰარი- შეკერილი საფენზე. ბაჰარიმ ფიგურა მჭიდროდ მიაკრა წელზე,
და ქვემო წელზე წვრილად იკერებოდა. ბაჰარის სიგრძე ჩვეულებრივ თეძოებამდეა.

კულიაძა- ქალის გარე ტანსაცმელი, წელზე მოჭრილი. წელამდე პატარ-პატარა შეკრებით
ჰემი იყო შეკერილი. კულჯაჯას არ ჰქონდა შესაკრავები. კულაჟის სიგრძე მუხლებამდე აღწევდა.
სწორი სახელოები, სამი მეოთხედი. კულჯაჯა ტირმისა და ხავერდისგან მზადდებოდა.

ქალის კოსტუმი. შემახა. მე-19 საუკუნე

ქალაქებში, ქუჩებში გასვლისას ქალები მთელ კალთაზე ატარებდნენ ჩახჩურს, რომელიც შედგებოდა
ორი შარვალი; ყოველი შარვლის ფეხი კოჭთან იყო შეკრებილი პატარა ნაკრებად მანჟეტის სახით.
რომელზედაც ერთი და იგივე ქსოვილისგან შეკერილი წინდები იკერებოდა. თითოეული შარვლის ფეხი ჩახჩური იყო
დამოუკიდებელი. ჩახჩური აბრეშუმის ქსოვილებისგან მზადდებოდა.

არხალიგების ან ჩეპკენების თავზე ქალები ატარებდნენ კამიარს - ოქროს ან ვერცხლის ქამრებს.
ფართოდ იყო გავრცელებული ტყავის ფართო ქამრებიც, რომლებზეც შეკერილი იყო.
ვერცხლის მონეტები და ვერცხლის ბალთა.
ფარდა ძირითადად ქალაქსა და გარეუბნებში მცხოვრებ ქალებს ახასიათებთ
იყოს უბრალო ატლასისფერი, კარკასული, ფერადი აბრეშუმი, ძირითადად ადგილობრივი
წარმოება.

ნისლი. განჯა. მე-19 საუკუნე

აზერბაიჯანელი ქალის ზედა წელის ტანსაცმელი შედგებოდა ნისლისაგან - ქვედაბოლომდე
ტერფები. ქვედაკაბა მზადდებოდა 10-12 ქსოვილისგან.
ქალების უმეტესობა ჩვეულებრივ ატარებდა 5-6 ქვედაკაბას ერთდროულად.

ნისლი. ფრაგმენტი. ნახჩევანი. მე-19 საუკუნე

ქვედატანსა და ზემო კალთებს შორის ჩაცმულ კალთებს მაშინ არა თუმანს ეძახდნენ
არის შუალედური კალთები. წელზე ყველა ქვედაკაბა იყო შეკრებილი - პატარა შეკრება ან
gyrchyn - ნაკეცები. კალთები მზადდებოდა მრავალფეროვანი ქსოვილისგან, დაწყებული ჩინტიდან
ყველაზე ძვირი, მათ შორის ხავერდი და ტირმია.

არხალიგი ქალი. შუშა. მე-19 საუკუნე

არხალიგი- ასევე ფართოდ გავრცელებული ჯიში მთელ აზერბაიჯანში
ქალის მხრის ზედა ტანსაცმელი. არსებობდა სხვადასხვა სახის არხალიგები.
არხალიგები იყო შეკერილი უგულებელყოფით, ზოგიერთი მათგანი მჭიდროდ ერგებოდა ფიგურას წელზე და
ქამარზე სხვადასხვა სიგანის ბასკი იყო შეკერილი. მისი დაკეცვა ან შეგროვება შეიძლება
პატარა კრებულში.
არხალიგებს უხვად ამშვენებდა სხვადასხვა ლენტები და ოქროს მაქმანი და ა.შ.

კურდუ. შუშა. მე-19 საუკუნე

KURDU- ქვილთიანი უმკლავო ჟილეტი. წინა სართულები ერთმანეთს არ ხვდება, გვერდებზე არის ამობურცული
ჭრით. თირმისა და ხავერდისგან კერუ კერავდნენ. საყელო, ჰემი, ჭრილები და ყდის ღიობები
ფერტის ბეწვით მორთული. ასევე მოტანილი იყო კურდუს სხვა სახეობაც, სახელად ხორასან ქურდუსიუ
მომლოცველები ახლო აღმოსავლეთიდან. ისინი შეკერილია მუქი ყვითელი ზამშისგან და ყველა
მათი ზედაპირი მოქარგულია იმავე ფერის აბრეშუმის ძაფებით.

ქალის გარე ტანსაცმლის გასაფორმებლად დიდი რაოდენობით იყო სახლი და ხელნაკეთი ნივთები
დამზადებულია ბაფთა (ჩოლკა) - სარიმა, გარაგოზი, ზიანჯირია და შახპესენდი (ოქრო ან
ვერცხლის მაქმანი).
ქალის ტანსაცმლის ნაქარგებით გასაფორმებლად იყენებდნენ gulyabatyn - ოქრო ან ვერცხლი
ძაფები, მძივები, სეკინები და ა.შ.
ქალის გარე ტანსაცმელი ასევე მორთული იყო ოქროს ბეჭედი დაფებით,
შეკერილი საყელოზე, მკლავებზე და ძირზე.

არახჩინი. ბაქო. მე-19 საუკუნე

ქალთა თავსაბურავებიდან ყველაზე გავრცელებული იყო კელაგაი, ნაზ-იაზი,
gaz-gaz და orpyak - აბრეშუმის შარფები. აზერბაიჯანში კელაგაი ადგილობრივი ხელოსნობა იყო
წარმოება. კელაგაის წარმოების ძირითადი ცენტრები იყო ქალაქები განჯა, შემახა და
შეკი.
ზოგან ქალებს შარფის ქვეშ არახჩინი ეცვათ - დაბალ ქუდი ბრტყელი
ქვედა, ყველაზე ხშირად შეკერილი ოქროს შტამპიანი დეკორაციებით.

განჯა. მე-19 საუკუნე

აზერბაიჯანში ძალიან გავრცელებული იყო მრავალფეროვანი მაროკოს ფეხსაცმელი. ქალივით,
ასევე, ყველაზე ხშირად გამოყენებული მამაკაცის ფეხსაცმელი იყო ბაშმაგი - ფეხსაცმელი. ქალები უფრო ხშირად
ეცვათ ნაქარგი ფეხსაცმელი და ჩექმები მაროკოს ან ნაჭრის ზედაპირებით. მამაკაცის ფეხსაცმელი
ჩვეულებრივ არ ჰქონდა დეკორაციები, იგი მზადდებოდა გარუჯული და ნედლი ტყავისგან.

შაბკულახი. შეკი. მე-19 საუკუნე

თავსაბურავი მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო აზერბაიჯანელი მამაკაცის სამოსში
დიდი მნიშვნელობა. თავი დაუფარავი სიარული დიდ სირცხვილად ითვლებოდა.
მამაკაცის ქუდების ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო სხვადასხვა ფორმის ბეწვი
ქუდები: ბუხარას პაპაგი და ჩარკიაზი პაპაგი (შავი, ნაცრისფერი ან ყავისფერი ასტრახანის ბეწვისგან დამზადებული),
ცხვრის ბეწვისგან დამზადებული Shyala papag (ატარებენ მწყემსები) და სხვა. ფართოდ გამოიყენებოდა არახჩინები -
თირმიისა და აბრეშუმისგან დამზადებული თავის ქალა ნაქარგები სხვადასხვა ნაქარგებით, ხშირად ოქროს ნაქარგებით. Მოხუცები
მამაკაცებსა და მოხუცებს ასევე ეცვათ ტიასიაკი ბეწვის ქუდის ქვეშ - პატარა ქვილიანი თავის ქალა
თეთრი კალიკოდან. ღამღამობით მამაკაცებს შაბკულახი - კონუსური ქვილთხა ქუდები ეხურათ
ან ნაქარგი, გაფორმებული.

ჟორაბ. ბაქო. მე-19 საუკუნე

ჯორაბ - ნაქსოვი წინდები - ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ აზერბაიჯანში. მათგან იყო ნაქსოვი
სახლში დამზადებული და შეღებილი მატყლისა და აბრეშუმის ძაფები. ჯორაბებს ატარებდნენ კაცები და
ქალები, ბავშვები და მოხუცები. აზერბაიჯანული ჯორაბი გამოირჩეოდნენ მდიდარი ორნამენტით და
ფერების სიკაშკაშე. მათი ნიმუშები წააგავს ხალიჩებს, ნაქარგებს, ნაბეჭდ ქუსლებსა და ქსოვილებს.
წინდები გრძელი იყო, მუხლებამდე და მოკლე, ტერფამდე.

წიგნიდან: აზერბაიჯანული ეროვნული სამოსი. მ.: „ისკუსსტვო“, 1972 წ

არ გამოტოვოთ მხოლოდ ამ საიტზე
უყურეთ ახალ საინტერესო სერიას "მილიარდები".
საუბარია ერთ-ერთი ყველაზე დიდის მდიდარი ლიდერის შეურიგებელ მეტოქეობაზე
ჰეჯ-ფონდები მთავარ გავლენიან პოლიტიკოსთან და პროკურორთან. ვინ მოიგებს ძალაუფლების ბრძოლას
და თქვენ ისწავლით ფულს სერიალის ყურების დაწყებით 2016 წლის 18 იანვარს

მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე აზერბაიჯანში ტანსაცმელი ძირითადად ადგილობრივი ქსოვილისგან მზადდებოდა, აქ ყოველთვის უხვად იყო აბრეშუმი, ბამბა და მატყლი. მე-19 საუკუნეში მოდაში შემოვიდა რუსული კალიკო, რომელსაც ადგილობრივად ეძახიან „გუმაშს“, პლუში და ჩინცი (ჩიტი): თავიდან ბაქოში მოროზოვის ტექსტილის ქარხნიდან (მოროზოვი აგი) შემოიტანეს ჩინტი, 1901 წელს კი მისი საკუთარი თაგიევის ქარხანა (ტაგიევი). აგი) აქ გაჩნდა.

ქალთა ქვედა პერანგის (კეინეკის) შესაკერად გამოიყენებოდა ჩინცი, სახლში შეღებილი კალიკო, ასევე ადგილობრივი თხელი აბრეშუმი ნახატის გარეშე. მდიდარ ოჯახებში პერანგებს ამზადებდნენ მადაპოლამისგან, ზღაპრულად ძვირადღირებული თხელი თეთრი ქსოვილისგან, რომელიც ნაქსოვი იყო ინგლისსა და შვეიცარიაში ეგვიპტური ბამბისგან. თუმცა, რაც არ უნდა ყოფილიყო პერანგი, მისი სტილი ყოველთვის უცვლელი რჩებოდა: მოკლე, თავისუფალი ჟილეტი გრძელი სახელოებით მანჟეტზე, ღილაკით დამაგრებული კისერზე.

აზერბაიჯანელი მოცეკვავე. მხატვარი - გ.გაგარინი (1899)

ასი ტანსაცმელი

ქალის ტუალეტის შეუცვლელი ნაწილი აზერბაიჯანში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მუსულმანურ ქვეყანაში, იყო შარვალი ან შალვარი (ჰარემის შარვალი), რომელიც წელზე იყო შეკრული ნაქსოვი ქამრით, ბოლოებში მრავალფეროვანი თასმებით. ბაქოში, შემახასა და ნახიჩევანში ქალბატონებს ქუჩაში ჩახჩურებიც ეცვათ - კოჭზე თავმოყრილი შარვალი მანჟეტზე, რომელზედაც იგივე ქსოვილისგან დამზადებული წინდები იყო შეკერილი. ჩახჩურსაც ატარებდნენ საცხენოსნოდ.

"ქალი ბაქოდან". მე-19 საუკუნე. მხატვარი გ.გაგარინი

ქვედა ქვედაკაბა უნდა ეცვა შარვალზე, შუა ქვედაზე, შუალედური (ara tumamy) და ერთი ან მეტი გარე ქვედაკაბა შუაზე. აყვავებულ ნაკეცებში წელზე თავმოყრილი კალთები ხელით იკერებოდა სხვადასხვა ღირებულების მასალის 8-16 სწორი ფურცლისგან (აბრეშუმი, ხავერდი, ბროკადი, ატლასი, თხელი მატყლი). ზედა კალთებს ფართო და გრძელ ეცვათ ისე, რომ მთლიანად ფარავდნენ შარვალს, ქვედა და შუა კალთებს. ნაქარგებით, ლენტებით, მაქმანებითა და მონეტებით მდიდრულად მორთული ძირის ქვეშიდან მხოლოდ ფეხსაცმლის თითები ჩანდა. ზამთარში, შუა და ზედა კალთებს შორის, სითბოსთვის მეორეს იცვამდნენ - ბამბის მატყლით დახურულ ჟორგანის ნისლს.

საგაზაფხულო ქალის კოსტუმი. ბაქო. მე-19 საუკუნე

ქვედა პერანგზე და მრავალრიცხოვან კალთებზე აზერბაიჯანელ ქალს ეცვა მარტივი მოჭრილი ტუნიკის ფორმის გარეთა პერანგი პატარა მრგვალი დეკოლტეთ ან მკერდზე ჭრილით. პერანგის ქვედა ნაწილი, ისევე როგორც ზედა ქვედაბოლო, ჩვეულებრივ გათლილი ან მონეტებით იყო მორთული საყელოს და ყდის კიდეებს აბრეშუმის ან ოქროს ძაფებით შეკერილი ლენტებით. ახალგაზრდა ქალებისთვის გარე პერანგები ძირითადად ვარდისფერ, წითელ, ყვითელ ან მეწამულ ფერებში იყო შეკერილი. ხანდაზმული ქალბატონები უპირატესობას ანიჭებდნენ მუქ ტონებს.

ქალის გარე ტანსაცმელი ასევე არ განსხვავდებოდა მრავალფეროვან სტილში. მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, მდიდრულად იყო მორთული მძივებით, მძივებით, გიმპით, ლენტებითა და ნაწნავებით, ასევე ოქროს ან ვერცხლის ფირფიტებითა და ბეწვით. აი, როგორ აღწერს მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბაქოში ნამყოფი ერთ-ერთი რუსი მოგზაური: „ქალებს აცვიათ ფართო შარვალი, ძირითადად აბრეშუმის ქსოვილისგან, წითელი ან ლურჯი, ძალიან მოკლე აბრეშუმის პერანგი იმავე ფერის და ზემოდან აცვიათ მოკლე არხალიგი, ასევე აბრეშუმი, ოქროსა და ვერცხლის ნაქარგები, წელზე შეკრული ფართო ბალთით. ამ არხალიგზე მეორეს აცვიათ: მდიდრებისთვის - ბროკადის ქსოვილისგან, იგივე ჭრის, მაგრამ გაყოფილი გრძელი მკლავებით. ბოლოს წითელი ან მუქი ლურჯი შარვალი, ტურბანის სახით, თავზე ახვევს“. ზოგადად, ასი ტანსაცმელი.

არ არის საჭირო ქურთუკი

სხვათა შორის, აღნიშნული არხალიგი - რაღაც ქურთუკსა და ხალათს შორის - ალბათ ყველაზე გავრცელებული გარე ტანსაცმელი იყო აზერბაიჯანში. მას ეცვათ როგორც ქალები, ასევე მამაკაცები. ხავერდოვანი, ატლასის, ატლასის ან მატყლის, დამზადებული ძვირადღირებული მისგალა ტირმესგან (ზოლიანი ქსოვილი ყვავილების ნიმუშებით), არხალიგი იკერებოდა უგულებელყოფაზე, ვიწრო ან გაფართოებული სახელოებით იდაყვიდან ქვევით. მკერდზე არის ბეწვის მორთვა, ნახატიანი ლენტები, გალონი ან გაბერილი კვირტის ფორმის ოქროს სამკაულები, როგორიცაა ზარები. არხალიგს ამაგრებდნენ კაუჭებით ან ღილებით (ორივე შესაძლებელია - რაც უფრო რთული, მით უკეთესი).

არხალიგის გარდა იყო ქვილთხა ლაბადა, ეშმეკი, ბახარი... ამ ტიპის ტანსაცმლის წინა ფარები მთლიანად არ უნდა ფარავდეს მკერდს, მკლავები მხოლოდ იდაყვამდე აღწევდა. ისინი იკერებოდა ხავერდის, ტირმესა და ბროკადის ქსოვილისგან. რა თქმა უნდა, ჰემი, საყელო და სახელოები უხვად იყო მორთული სხვადასხვა ლენტებითა და ოქროს მაქმანით. გურდა - ზამთრის უმკლავო ქურთუკი - სხვა საკითხებთან ერთად იყო მორთული თახვის, კვერნას ან ფერეტის ბეწვით.

მხოლოდ მე -19 საუკუნის ბოლოს, და მაშინაც კი, მხოლოდ დიდ ქალაქებში დაიწყო ქურთუკები გამოყენებაში. თუმცა, სოფლად ბევრს მაინც ურჩევნია დიდი, თბილი შალი, როგორც გარე ტანსაცმელი.

დანაეს სირცხვილი

ტრადიციული ქალის კოსტუმის შეუცვლელი ატრიბუტია მრავალრიცხოვანი სამკაულები - თავი, მკერდი, კისერი, მაჯა, ტანსაცმლის სამკაულები, ჩოლდის სამკაულები... საშუალო აზერბაიჯანელ ქალთან შედარებით, რენესანსის ეპოქის მხატვრების ტილოებზე ოქროს წვიმაში მიწოლილი დანაია გამოიყურება. მათხოვარივით... სამკაულების გარეშე ქალბატონები აზერბაიჯანში მხოლოდ გლოვის დროს დადიოდნენ, ასევე მშობიარობიდან 40 დღის შემდეგ. ადგილობრივი მოსახლეობის სიყვარული სამკაულებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ იუველირები ხშირად უკვეთავდნენ სამკაულებს არა მხოლოდ ცოლებისთვის, ქალიშვილებისთვის, არამედ ძაღლებისთვისაც, რომლებიც მოდური გახდა მე-19 საუკუნეში (დიდ ქალაქებში, წყვილის შენახვა). იტალიური გრეიჰაუნდები პრესტიჟულად ითვლებოდა).

ტანსაცმლის დეკორაციები შედგებოდა ყველა სახის ფაფის, ქინძისთავები, ღილები, მონეტები, ზარები... გარდა ამისა, ყველა დაქორწინებულ ქალბატონს უნდა ეკეთა ქამარი, რომელიც მორთული იყო რამდენიმე რიგის ოქროს ან ვერცხლის მონეტებით (თუმცა ქამარს წმინდა უტილიტარული მნიშვნელობა ჰქონდა. , მას ასევე მიაწერდნენ თილისმის თვისებებს). საყურეები, ბეჭდები, სამაჯურები და მძივები აუცილებელ კომპლექტად ითვლებოდა ნებისმიერი, თუნდაც არც ისე მდიდარი, ქალისთვის.

გოგონებმა ჩვილობიდანვე დაიწყეს სამკაულების ტარება. ახალშობილს ბოროტი თვალისგან დასაცავად ხელზე Gyoz mynchygy-ის მძივებს უკიდებდნენ, მოგვიანებით კი იგივე მძივებს ყურებში ათავსებდნენ. ჰოდა, 12 წლიდან გოგონები სრულ საზეიმო კომპლექტში ფრიალებენ - ბეჭდები, საყურეები, სამაჯურები, ყელსაბამები, თმის ორნამენტები, ბროშები, გულსაკიდი... მთელ ამ სილამაზეს პირველი შვილის დაბადებამდე ატარებს. შემდეგ კი სამკაულების რაოდენობა შემცირდება, ორმოცდაათი წლისთვის მინიმუმს მიაღწევს: საყურეები, რამდენიმე სამაჯური და რამდენიმე ბეჭედი.

საზოგადოებაში თავსაბურავის გარეშე გამოჩენა, უცნობებს ისეთი ინტიმური ნივთის ჩვენება, როგორიცაა თმა, უხამსობის სიმაღლედ ითვლებოდა. ზოგან ქალები თავებზე ახვევდნენ ტურბანს ან დინჯს (შარლისგან დამზადებულ რთულ ტურბანის ფორმის ნაგებობას, რომელიც, როგორც ტურბანი, სპეციალური კაუჭებით იყო დამაგრებული). თუმცა, ყველაზე ხშირად თავს უბრალოდ აბრეშუმის შარფით იფარებდნენ, რომელსაც სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვანაირად აკრავდნენ. ახალგაზრდები უპირატესობას ანიჭებდნენ ნათელ შარფებს, ხანდაზმულებს უფრო მუქებს. შარფის ქვეშ ბევრს ეხურა ნაქარგი და ოქროს ფირფიტებით მორთული ქუდი, რომელსაც აქ გადინ პაპახას ეძახიან. ქუდი რამდენიმე ფუნქციას ასრულებდა: ვარცხნილობის შენარჩუნებას, თმების დამალვას ცნობისმოყვარე თვალებისგან, მაგრამ მისი მთავარი დანიშნულება იყო ზემოდან შეკრული აბრეშუმის შარფის ჩამოცურვა.

თუმცა, არ აქვს მნიშვნელობა რა გაქვთ თავზე - ჩუტგა, ტურბანი თუ შარფი. მთავარია, რომ ლენტები დაფარულია. თავსაბურავის ქვემოდან მხოლოდ ყურებთან მოჭრილი და სპეციალურად დახვეული კულულები გამოსულიყო. და მაშინაც მხოლოდ სახლში. ქუჩაში გამოსულ ქალს თავიდან ფეხებამდე ბურუსში უნდა გახვეულიყო. მართალია, ეს წესი მკაცრად იყო დაცული მხოლოდ ქალაქებში. აქ ქალბატონებს ატლასის საწოლები ეცვათ სახეზე ფარდით და თვალებისთვის მაქმანებიანი ბადით. სოფელში მორალი უფრო მარტივი იყო. ფარდას მკერდიდან მხოლოდ განსაკუთრებულ შემთხვევებში იხსნიდნენ: ვთქვათ, მეზობელ სოფელში ნათესავების მოსანახულებლად რომ მოგიწიათ წასვლა. დანარჩენ დროს, საჯაროდ, სახის ქვედა ნაწილი უბრალოდ თავსაბურავის კუთხით იყო დაფარული...

ეკატერინა კოსტიკოვა

"ხალხს ტანისამოსი ესალმება..." - ამბობს რუსული ანდაზა. და ჩვენ ვამბობთ: "თუ სილამაზე ათი ნაწილია, მაშინ მათგან ცხრა არის ტანსაცმელი" (gözəllik ondur doqquzu dondur). ასე რომ, ეს არის ეროვნული სამოსი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ხელს უწყობს ხალხის არსის, მათი სულის, მენტალიტეტის გაგებას. ის ყველა ერის კულტურის განუყოფელი მემკვიდრეობაა. ეს არ არის მხოლოდ კულტურის ნათელი, ორიგინალური ელემენტი, არამედ სხვადასხვა სახის დეკორატიული შემოქმედების სინთეზი.

ასევე, აზერბაიჯანული ეროვნული სამოსი ხალხის კულტურის დემონსტრირების ყველაზე ნათელი მაგალითია და ასახავს ეროვნულ სპეციფიკას. იგი შეიქმნა ჩვენი ხალხის მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარების მრავალსაუკუნოვანი პროცესების შედეგად.

ტრადიციულად, ხალხური ხელოვნების ისტორია, მისი ეთნოგრაფიული და მხატვრული თავისებურებები აისახება ტანსაცმელში. ეს თვისება გამოიხატება ტანსაცმლის განსაკუთრებულ ფორმაში, მის ორნამენტებში და მხატვრულ ნაქარგებში. ეროვნული კოსტიუმები ორიგინალური და ძალიან ლამაზია. მამაკაცის და ქალის კოსტიუმებს სპეციფიკური სიმბოლიკა აქვს და ყველა დეტალს თავისი მნიშვნელობა აქვს.

პატარა ისტორია

ის, რომ ჩვენს შორეულ წინაპრებს შეეძლოთ საკუთარი ტანსაცმლის შეკერვა, დასტურდება აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოჩენილი ბრინჯაოს ნემსებითა და ქსოვის ნემსებით (ძვ. წ. 3 ათასი). კულტეფესა და მინგაჩევირში აღმოჩენილი თიხის ფიგურები და აქ ნაპოვნი სამკერვალო ბეჭდები, რომლებიც თარიღდება ძვ. ასევე, იჩერიშჰერში, შირვანშაჰების სასახლის მახლობლად სამარხში გათხრების დროს, ნაპოვნი იქნა ძვირფასი ქსოვილების ნაშთები.

მე-17 საუკუნეში აზერბაიჯანი შუა აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უდიდესი მევენახეობის რეგიონი იყო და მთავარ ცენტრად შირვანი ითვლებოდა. აბრეშუმის ქსოვილებს აწარმოებდნენ აგრეთვე შამახიში, ბასკალაში, განჯაში, შექში, შუშაში და ა.შ. აქ ამზადებდნენ საოცრად ლამაზი ნიმუშების დახვეწილ ქსოვილებს, აბრეშუმის ქალის თავსაბურავს და ა.შ.

გარდა ამისა, გათხრების დროს აღმოჩენილი ოქროს სამკაულები და თიხის ჭურჭელი ფეხსაცმლის ფორმის, ძვ.

ქალთა ეროვნული კოსტუმი

აზერბაიჯანელი ქალის ეროვნული კოსტუმი ორი ნაწილისგან შედგება - ზედა და ქვედა.

კოსტუმის მნიშვნელოვან ნაწილად ითვლებოდა ჩანთისმაგვარი ფარდა – „ფარდა“ და სახის ფარდა – „რუბენდი“, რომელსაც ქალები სახლიდან გასვლისას ახურავდნენ. გარე ტანსაცმელი მზადდებოდა ნათელი ფერების ქსოვილებისგან, რომელთა ხარისხი დამოკიდებული იყო ოჯახის სიმდიდრეზე. ეკიპირება, ოჯახის სოციალური სტატუსიდან და ფინანსური შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ასევე შეიძლება შეიცავდეს მრავალ სხვადასხვა სამკაულს, მაგალითად, ოქროსა და ვერცხლის მძივებს, ქერის დიდ მარცვლებად სტილიზებულ ღილებს, აჟურულ გულსაკიდებს და ა.შ. ასევე, ქალის ჩაცმულობა განსხვავდებოდა სტილით, ე.ი. ახალგაზრდა ქალები, უფროსი ქალებისგან განსხვავებით, ეცვათ უფრო მსუბუქ ტანსაცმელს მიმზიდველ ფერებში. სხვათა შორის, ჩვენს ზრდასრულ მოსახლეობაში ეს ტენდენცია ახლაც შეინიშნება.

ქალის კოსტუმის შემადგენლობაში შედიოდა: "უსტ გეიმი", "არხალიგი", "ჩეპკენი", "ლებადე", "კულეჟე", "კიურდუ", "ეშმეკი" და "ბაჰარი".

"Ust Geyimi" ან გარე ტანსაცმელი შედგებოდა იდაყვიდან გაშლილი სახელოებით, ფართო შარვლით ტერფამდე და იმავე სიგრძის გაშლილი ქვედაკაბისგან. პერანგი კისერზე ერთი ღილით შეიკრა. პერანგზე კი „ჩეპკენი“ ეცვათ, რომელიც მჭიდროდ ერგებოდა სხეულს. გვერდებზე „ჩეპკენს“ ზედ მკლავებით დამთავრებული მკლავები ჰქონდა. "ჩეპკენი" იკერებოდა "ტირმის" ქსოვილებისგან, ხავერდისგან და სხვადასხვა მბზინავი მასალისგან. ზოგადად, ეროვნული კოსტუმის კერვისას მბზინავი ქსოვილები იყო მთავარი. ტყუილად არ არის ის, რომ დღესაც აზერბაიჯანელ ქალებს აქვთ ნაპერწკლების ლტოლვა.

ქალებს ასევე ეცვათ ზურგზე და მკერდზე მორგებული მოკლე ქურთუკი გრძელი სახელოებით ("არხალიგი"), რომელსაც წინ ფართო ამოჭრა ჰქონდა. იგი მჭიდროდ იყო მოჭერილი წელზე და შეკრებილი იყო ქვემოდან. "Arhalyg" ითვლება ტანსაცმლის ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ სახეობად მთელ აზერბაიჯანში. „ჩეპკენის“ მსგავსად, „არხალიგსაც“ უგულებელყოფა ჰქონდა და მისი ჭრილი მჭიდროდ ერგებოდა სხეულს. "არხალიგის" ნაწილს წელის ქვემოთ ავსებდა სხვადასხვა სიგანის ღერი, მორთული ნაკეცით ან გოფრირებული ქსოვილით.

გარდა ამისა, ეროვნულ კოსტუმში შედიოდა „ლებადე“ - ქვილიანი სამოსი უგულებელყოფით, „ეშმეკი“ - ქვილიანი გარე ტანსაცმელი, „კიურდუ“ - ქალთა სამოსი ღია საყელოთი სახელოების გარეშე, „ბაჰარი“ - ქალის სამოსი უგულებელყოფით, „კულეჯე“. - ქალის გარე ტანსაცმელი წელამდე გოფრირებული კედით.

ქალთა ჩაცმულობაც განსხვავდებოდა რეგიონის მიხედვით. მაგალითად, ღაზახი ქალების პერანგი გრძელი იყო გვერდებზე ჭრილებით. ყარაბაღელი ქალები ატარებდნენ „ჩეპკენს“ წელთან ახლოს, გრძელი ყალბი სახელოებით. ნახჩევანში იცვამდნენ ფართო შარვალს მუხლამდე კალთებით. შუშაში, შამახიში და ასევე რიგ სხვა ადგილებში კალთები გრძელი იყო. გრძელი „კულეჟე“, რომელსაც პერანგზე ატარებდნენ, ნახჭევანისა და განჯის მდიდარ ქალებს ეცვათ ნიმუშებისა და ნაქარგების უმეტესობა.

„არხალიგს“ ან „ჩეპკენს“ ქალები ოქროს ან მოოქროვილი ვერცხლის ქამარს ატარებდნენ. მათთან ერთად ფართოდ იყო გავრცელებული ტყავის ქამრები ვერცხლის მონეტებით შეკერილი ან ვერცხლის დაფაზე.

ქალის კოსტიუმში განსაკუთრებული ადგილი თავსაბურავს ეკავა. ეს შეიძლება იყოს სხვადასხვა ფორმის ქუდები. ზემოდან ჩვეულებრივ ატარებდნენ კიდევ რამდენიმე შარფს. ქალები თმას მალავდნენ სელის ან მარლისგან დამზადებულ სპეციალურ ჩანთაში, რომელსაც ჩუტგუ ეძახიან. თავზე სპეციალური ცილინდრული თავსახურით იფარებდნენ. ყველაზე ხშირად იგი ხავერდისგან იყო დამზადებული. ზედ თავლა და რამდენიმე შარფი იყო შეკრული. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო კელაგაი - აბრეშუმის შარფი, რომელიც სხვადასხვანაირად იყო შეკრული. მრავალფეროვანი ფერების „კელაგაი“ უფრო პოპულარული იყო ახალგაზრდა გოგონებში.

ამგვარად, ერთდროულად ატარებდნენ სამ თავსაბურავს: პირველი იყო „ჯუნა“ (ან სელის), მეორე „კელაგაი“, მესამე იყო „შარფი“, რომელსაც ასევე ეძახდნენ „კასაბას“, „სარენდაზს“, „ზარბაბს“. “. ცივ ამინდში თავს ნატურალური მატყლისგან დამზადებული ქაშმირის შარლით აკრავდნენ.

ქალებს ფეხზე „ჯორაბის“ წინდები ეცვათ, ფეხსაცმელი კი ზურგის გარეშე იყო.

ასე იცვამდნენ ტრადიციისამებრ ჩვენი დიდი ბებიები.

მამაკაცის ეროვნული კოსტუმი

ქალთაგან განსხვავებით, მამაკაცის ეროვნული სამოსი აზერბაიჯანის ყველა ზონაში ძირითადად ერთნაირი იყო. მისი ტარების კლასობრივი კუთვნილება გამოიკვეთა მამაკაცის კოსტუმში. მთავარი და განსაკუთრებული ადგილი თავსაბურავს ეკავა. ის იყო გამბედაობის, პატივისა და ღირსების პერსონიფიკაცია. ასე რომ, თუ ვინმეს შეურაცხყოფის მიყენება სურდათ, შეეძლოთ სცადოთ ქუდის ჩამოგდება. ქუდებს არასდროს იხსნიდნენ და საერთოდ, სამარცხვინოდ ითვლებოდა თავსაბურის გარეშე საზოგადოებაში გასვლა. ქუდების ქუდები ასევე აჩვენებდნენ მათი მფლობელის სიმდიდრეს. ყველაფერს მნიშვნელობა ჰქონდა - ბეწვის სიმაღლეს, ხარისხს და დასრულებას და მოპირკეთებაც კი.

მამაკაცის კოსტუმში ქუდის მნიშვნელობის გათვალისწინებით, მოდით ვისაუბროთ მასზე უფრო დეტალურად.

პაპას ჰქონდა სხვადასხვა ფორმა და ადგილობრივი სახელები. ყარაბაღში ფართოდ იყო გავრცელებული იაპა პაპაკი ან „გარა პაპახა“ და ჰქონდა ნაჭრის ზედა ნაწილიც ოქროსფერი და ვერცხლისფერი ან „ჩობან პაპახა“ („მწყემსის პაპახა“), რომელსაც ამზადებდნენ. ბუხარიდან ჩამოტანილი თმიანი ცხვრის ბეწვი ყველაზე ხშირად ატარებდნენ სოფლის ღარიბ ფენებს. მათ ატარებდნენ მხოლოდ ბექების კლასის წარმომადგენლები, ასევე მდიდარი ხალხი და ქალაქის თავადაზნაურობა.

სუვენირების მაღაზიების წყალობით ჩვენთვის ყველაზე ცნობილი ქუდი არის არახჩინი. მას ეცვათ როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები. და არა ისე, როგორც დღეს ვაკეთებთ, ნოვრუზის დროს სასეირნოდ გავდივართ. არახჩინს სხვა თავსაბურავებში იცვამდნენ (პაპახა, ქალთა ტურბანი). ეს იყო ტიპიური ტრადიციული თავსაბურავი აზერბაიჯანელებში, გავრცელებული ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში.

მამაკაცის კოსტუმზე საუბრისას, აღსანიშნავია, რომ ის არ იყო ისეთი რთული, როგორც ქალის და შედგებოდა „კეინეას“ ან „ჩეპკენის“, „არხალიგას“, „გაბას“, „ჩუხასგან“.

მამაკაცებს შალის წინდებიც ეცვათ – „ჯორაბ“. ქალაქის მაცხოვრებლები ატარებდნენ ტყავის ფეხსაცმელს ზურგის უკან გადაბრუნებული თითებით, ხოლო ჩექმები გავრცელებული იყო არისტოკრატებში. სოფლის მცხოვრებთა შორის იყო ტყავის ან ნედლი ტყავის ფეხსაცმელი - "ჩარიხი".

როგორ ვიცვამთ მას დღეს

რასაკვირველია, დღეს ვერ ნახავთ ხალხს, რომლებიც ნაციონალური სამოსით დადიან. მათ ატარებდნენ მე-20 საუკუნემდე, შემდეგ კი მხოლოდ ზოგიერთ სოფლად. მაგრამ მათ ფართოდ იყენებენ ეროვნული აზერბაიჯანული ცეკვების შემსრულებლები და ფოლკლორული წარმოდგენები.

მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ თავად კოსტუმები არ არის ნახმარი, მიუხედავად ამისა, იმდროინდელმა ტენდენციებმა უბრალოდ "დაიპყრო" პოდიუმები და არა მხოლოდ აღმოსავლელი, არამედ ევროპელი დიზაინერები თავიანთ კოლექციებში ახასიათებენ შარვალს, გრძელ ქვედაკაბას და პეპლას. აზერბაიჯანული ეროვნული კოსტუმი. დღეს ჩვენ შეგვიძლია ვატაროთ იტალიური სამოსი აზერბაიჯანული მოტივებით, მაგალითად, დიზაინერ რენატო ბალესტრუს კოლექციიდან, რომელიც სპეციალურად აზერბაიჯანისთვის შეიქმნა.

ეროვნული სილუეტები და მოტივები უფრო და უფრო ხშირად გამოჩნდა ადგილობრივი დიზაინერების კოლექციებში. აზერბაიჯანი კვლავ დაუბრუნდა თავის ფესვებს, გააცნო მსოფლიო საზოგადოებას ჩვენი ხალხის მდიდარი კულტურა.

თითოეული ხალხის ეროვნული სამოსი ასახავს მის ისტორიულ და კულტურულ ფასეულობებს. კონკრეტული ერის განვითარების დროის პერიოდების შესწავლით, შეიძლება თვალყური ადევნოთ იმ ცვლილებებს, რაც განიცადა ტრადიციულმა ტანსაცმელმა, ასევე გამოავლინოს თვისებები, რომლებიც უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში. სტატიაში თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ აზერბაიჯანის ეროვნული კოსტუმის აღწერა.

აზერბაიჯანული კოსტუმის ისტორია

ეროვნულ სამოსს თავისი ფესვები შორეულ წარსულში აქვს. არქეოლოგიური გათხრების დროს ისინი აღმოაჩინეს ძვ.წ. III ათასწლეულიდან. ნაპოვნი ბეჭდები, ჭურჭელი და ოქროს სამკაულები, რომლებიც დათარიღებულია ძვ. მე-6 საუკუნეში აზერბაიჯანში მტკიცედ დამკვიდრდა მევენახეობა. ამ ტიპის ხელნაკეთობა განვითარდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში და იქ წარმოებული აბრეშუმის ქსოვილები საუკეთესო იყო მსოფლიოში. აბრეშუმის გარდა, ხელოსნები ასევე იყენებდნენ შემოტანილ ჩინტს, ხავერდს და ქსოვილს. აზერბაიჯანის კულტურა ითვალისწინებდა, რომ ყველა სახის ორნამენტი თითქმის ყოველთვის იყო ქსოვილებზე. ყველა მათგანი შთაგონებულია ამ რეგიონის ბუნებრივი სილამაზით. ყველაზე ხშირად გამოსახულია:

• ბროწეულის, კომშის, ვარდის, შროშანის, ირისისა და მიხაკის ყვავილები;
• ფრინველები მარტო ან წყვილებში - ფარშევანგი, მტრედი, კაკაჭი, ბულბული;
• ცხოველები - ცხენი, გაზელი, კუ.

ასევე ნაქარგი ქსოვილზე:

• სხვადასხვა გეომეტრიული ნიმუშები - სკვერები, ბრილიანტი, წრეები;
• საყოფაცხოვრებო ნივთების გამოსახულებები (მაგალითად, დოქი);
• წინაისლამური სიმბოლიზმის ელემენტები - ციური სხეულების სქემატური გამოსახულებები.

მთელი სიუჟეტური კომპოზიციებიც კი ქარგავდნენ. ყველაზე ხშირად ისინი ასახავდნენ ან სცენებს სასახლის ცხოვრებიდან ან პოეზიის ილუსტრაციებიდან.

გამოყენებული ქსოვილი უპირატესად წითელი იყო. ეს ფერი ბედნიერი ცხოვრების სიმბოლო იყო, ამიტომ პატარძლებს ქორწილში წითელი კაბა ეცვათ. ხოლო სიტყვა აზერი (ერის სახელიდან) არაბულიდან ითარგმნება როგორც ალი.

შეიცვალა კოსტიუმები, რადგან აზერბაიჯანის კულტურა, მისი ხალხი განვითარდა და ხელოსნობის ახალი სახეები დაეუფლა. ასევე დიდი როლი ითამაშა მნიშვნელოვანმა ისტორიულმა მოვლენებმა, როგორიცაა ომები. თუ გადავხედავთ მამაკაცის კოსტუმს ომის დროს და თანამედროვეობაში, დავინახავთ, რომ იარაღის ტარებისთვის საჭირო დეტალებმა დაკარგეს ფუნქცია და გახდა დეკორატიული.

ქალთა ეროვნული სამოსი

ქალთა ტრადიციული აზერბაიჯანული ეროვნული კოსტუმი წარმოდგენილია რამდენიმე ელემენტით. იგი ძირითადად შედგებოდა პერანგის, წელის სიგრძის ქაფტანისა და გრძელი მრავალშრიანი ქვედაკაბისგან. ქალის გარე ტანსაცმლის ყველაზე გავრცელებული ტიპები იყო:

• Ust Keinei - განოვუზისა და ფაის ჯიშების აბრეშუმისგან დამზადებული გრძელსახელოიანი პერანგი. მკლავები შეიძლება იყოს სწორი ან პატარა ფრიალით. კისერზე ერთი ღილაკით იყო დამაგრებული. პერანგს ამშვენებდა ულამაზესი ოქროს ლენტები.
• ჩეპკენი არის ერთგვარი კაფტანი, რომელსაც ატარებდნენ პერანგზე და მჭიდროდ ერგებოდა სხეულს. ჩეპკენის თავისებურებები: უგულებელყოფის არსებობა, ყალბი გრძელი მკლავები, რომლებიც მთავრდება მანჟეტებით. უნიკალური დეტალის არსებობის წყალობით - ჩაპიგ - ჩეპკენი დადებითად ხაზს უსვამდა ქალის ფიგურის სილამაზეს.
• არხალუკი თითქმის იგივეა, რაც ჩეპკენი, მხოლოდ ქვედაბოლო აქვს. ჰემი იყო გახეხილი ან ნაკეცები. არხალუკი შეიძლება იყოს როგორც ფიგურულ, ისე სწორი, ფხვიერი ჭრილი გვერდებზე ჭრილებით. ხელთათმანები ხელთათმანებით სრულდებოდა. არხალუკები იყოფოდა სადღესასწაულო და ყოველდღიურად. ისინი განსხვავდებოდნენ ქსოვილის არჩევანითა და ორნამენტების რაოდენობით.
• ლებადე არის ხალათი ღია საყელოთი, წელზე შეკრული ლენტებით. ლებადეს სახელოები მოკლე ჰქონდა, წელიდან კი გვერდებზე ნაჭრები ჰქონდა.
• ეშმეკი არის ქუდიანი ქაფტანი ღია გულმკერდითა და მკლავებით, შიგნით შემოსილი ფერეტის ბეწვით.
• კიურდუ არის ხავერდისგან დამზადებული ხალათიანი ჟილეტი გვერდებზე ჭრილებით. განსაკუთრებით პოპულარული ითვლებოდა ხორასანის კიურდუ, რომელიც ყვითელი ტყავისგან იკერებოდა ოქროს ძაფებით ნაქარგებით.
• ბაჰარი არის ხავერდოვანი სამოსი, სწორი მუხლებამდე.
• კულეჩე - გარე ტანსაცმელი მუხლებამდე გოფრირებული ჰემით და იდაყვამდე მკლავებით.
• თუმანი არის იატაკამდე სიგრძის აბრეშუმის ან შალის კალთები, რომლებიც შედგება თორმეტი ნაჭრისგან. ნისლები შეიძლება იყოს გოფრირებული ან ნაკეცები. დეკორაციად ოქროს ან აბრეშუმის ძაფებისგან დამზადებულ პომპონებს იყენებდნენ. ხშირად 5-6 კალთა ეცვათ ხოლმე.
• ქალი გარეთ ვერ გადიოდა ქუდის გარეშე, რომელიც თავიდან ფეხებამდე ეფარებოდა და რუბენდა, ქსოვილი, რომელიც სახეს მალავდა.

აქსესუარები

გარდა ნათელი ტანსაცმლისა, აზერბაიჯანელი ქალის იმიჯი მრავალი დეტალით იყო გაჯერებული. არხალუკებზე ქალები ეცვათ ოქროსა და ვერცხლის, ზოგჯერ ტყავის, მონეტებით ან მბზინავი დაფებით. ისინი იყენებდნენ ნაქარგს და მორთვას ლენტებითა და მილებით, მძივებითა და მონეტებით, სხვადასხვა ჯაჭვებით, ღილებით, ბროშებით და დაფებით. აზერბაიჯანელი ხელოსნები ოსტატურად იყენებდნენ ყველა მასალას, აქცევდნენ ნივთებს ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშებად. ქარგვა კი ცალკე, ძალიან განვითარებულ ხელობად იქცა.

დეკორაციები

აზერბაიჯანელ ქალებს ყოველთვის უყვარდათ სამკაულები და მაქსიმალურად იყენებდნენ. მათი ტარება არ შეიძლებოდა გლოვის დღეებში ან მკაცრ რელიგიურ დღესასწაულებზე. მოხუცები და მოხუცები თითქმის არასოდეს ატარებდნენ მათ, მხოლოდ რამდენიმე ბეჭდით შემოიფარგლებოდნენ. მაგრამ ახალგაზრდა გოგონებმა დააგროვეს ყველა სახის ჯაჭვის, გულსაკიდის, ბეჭდისა და საყურეების დიდი კოლექციები, რადგან მათ დაიწყეს ბავშვების გაფორმება სამი წლის ასაკში. სამკაულების კომპლექტს იმარეტი ერქვა. ძვირფასი ლითონებისა და ქვებისგან ამზადებდნენ საიუველირო პროდუქტებს.

ნათელი ტანსაცმლის ქსოვილების, სხვადასხვა დასრულების ელემენტების და მბზინავი დეკორაციების კომბინაციამ შექმნა ნათელი, მდიდარი, დასამახსოვრებელი სურათი.

ჩაცმულობაში გარკვეული კრიტერიუმების მიხედვით, შესაძლებელი გახდა აზერბაიჯანელი ქალის სტატუსის და ასაკის დადგენა. მაგალითად, ჩეპკენის ან არჰალუკის თავზე ქამრის არსებობა მიუთითებდა იმაზე, რომ ქალი დაქორწინებული იყო. ახალგაზრდა გაუთხოვარი გოგონები ქამრებს არ ატარებდნენ.

თავსაბურავი

თავსაბურავიდანაც ირკვეოდა, ქალი გათხოვილი იყო თუ არა. ახალგაზრდა გოგონებს ეცვათ თავის ქალას ფორმის პატარა ქუდები, მაგრამ გათხოვილ გოგოებს არა. რამდენიმე ქუდი ეხურა ერთდროულად. ჯერ თმას სპეციალურ ჩანთაში მალავდნენ, შემდეგ იხურავდნენ ქუდს (გაუთხოვარი ქალებისთვის), ზემოდან კი კელაგაი - მრავალფეროვანი შარფები. ქორწილის შემდეგ აზერბაიჯანელმა ქალებმა რამდენიმე თავსაბურავი ქუდის გარეშე იკეთეს.

ქსოვილის ხარისხმა აჩვენა, თუ რამდენად მდიდარი იყო გოგონას ოჯახი. ყოველდღიური ტანსაცმელი, როგორც წესი, მზადდებოდა თეთრეულის, მატყლისა და კალიკოსგან. მაგრამ კოსტიუმები იყო აბრეშუმი, ბროკადი, ხავერდი.

Ფეხსაცმელი

აზერბაიჯანელი ქალები ატარებდნენ ფეხსაცმელს, რომელიც ასევე იყო მორთული ნაქარგებით, ან მაროკოს ჩექმებით. ფეხსაცმლის ქვეშ იცვამდნენ ბამბის ან მატყლის (ცხვრის, აქლემის) შაბლონურ წინდებს - ჟორაბებს. ორნამენტებით მორთული სადღესასწაულო ჟორაბები თაობიდან თაობასაც კი გადაეცემოდა.

მამაკაცის ეროვნული სამოსი

აზერბაიჯანელი მამაკაცების ეროვნული კოსტუმი ნაკლებად ნათელია, მაგრამ ძალიან ფერადი. თავსაბურავი მამაკაცურობის მთავარ ატრიბუტად და სიმბოლოდ ითვლებოდა. მისი ამოღება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა. ერთადერთი მიზეზი, როცა აზერბაიჯანელი თავდაუფარავი დარჩა, იყო ნამაზის რელიგიური დღესასწაული. თუ ქუდი ძალით ჩამოაგდეს ჩხუბის ან ჩხუბის დროს, ეს შეიძლება გახდეს კონფლიქტის დასაწყისი ორივე ოჯახისთვის და გამოიწვიოს მტრობა მრავალი წლის განმავლობაში.

პაპახა

მამაკაცის ქუდების დამზადებით სპეციალური ხელოსნები იყვნენ დაკავებულნი. ამ თავსაბურავის დამზადების მთელი ტექნოლოგია არსებობდა: ჯერ კანს კერავდნენ ფორმას, შემდეგ შიგნიდან აბრუნებდნენ და რბილობისთვის ბამბის მატყლით გადააფარებდნენ. ფორმის შესანარჩუნებლად ზემოდან შაქრის ქაღალდის ფურცელი დადეს და ყველაფერი უგულებელყოფა ქსოვილით შეიკერეს. მატყლით ქუდი გარედან რომ მოაბრუნეს, წყალი შეასხეს და ჯოხით დაახლოებით 4-5 წუთის განმავლობაში ურტყამდნენ. შემდეგ პროდუქტს 5-6 საათის განმავლობაში სვამდნენ ყალიბზე.

ყველაზე გავრცელებული თავსაბურავი ცხვრის შალის ქუდები იყო. მათ ამზადებდნენ სხვადასხვა ფორმებში: კონუსისებური ან მრგვალი. კაცის ფინანსური მდგომარეობის შეფასება მისი ქუდის დათვალიერებით შეიძლება. მდიდარ აზერბაიჯანელებს ბუხარადან ჩამოტანილი ბეწვის წვეტიანი ფარის ქუდები ან ბეის ქუდები ჰქონდათ. დღესასწაულზე ასტრახანის ბეწვისგან დამზადებული ქუდის ტარება იყო მიღებული. უბრალო ხალხის მამაკაცები ატარებდნენ კონუსის ფორმის პაპახას ჩობან პაპახას გრძელ ძელზე ბეწვით.

ქუდი

თავსაბურავის კიდევ ერთი პოპულარული ტიპი იყო ბაშლიკი - ქსოვილზე დაფუძნებული კაპიუშონი საკმაოდ გრძელი კუდებით. მცირე ზომის ქუდები - არახჩინები - განკუთვნილი იყო სახლის გამოყენებისთვის. ქუჩაში გასვლისას არახჩინს ქუდი ეხურა.
თესკულახს იყენებდნენ დასაძინებლად, რადგან ღამითაც შეუძლებელი იყო ტანსაცმლის გარეშე დარჩენა. სხვადასხვა დღესასწაულებზე აზერბაიჯანელებს ასტრახანის ქუდები ეხურათ.

რისგან შედგებოდა მამაკაცის ეროვნული სამოსი?

(მამაკაცი) შედგებოდა რამდენიმე ძირითადი ნაწილისგან:

• ქვედა პერანგი,
• შარვალი,
• პერანგი,
• შარვალი,
• არჰალუკი;
• ნაჭრის ჩუხა (ჩერქეზული).

აზერბაიჯანელმა მამაკაცებმა ჯერ ქვედა პერანგი ჩაიცვეს, გრძელი ჯონი, შემდეგ გარეთა პერანგი, ზემოდან არხალუკი, შემდეგ კი ჩუხა. ჩუხაზე იყო შეკერილი გაზის ყუთები - ბუდეები ვაზნების შესანახად. ცივ ამინდში ზემოდან ცხვრის ტყავის გრძელი ქურთუკი ეცვათ.

გარე პერანგი თეთრი ან ლურჯი იყო. იგი იკერებოდა ატლასის ან ატლასისგან. სამაგრი იყო მარყუჟის ან ღილაკის სახით. არხალუკს იკერავდნენ ერთწახნაგოვანი ან ორწახნაგოვანი, საყელოთი. ერთ მკერდს არხალუკს სამაგრი ჰქონდა კაუჭებით, ხოლო ორმკერდს – ღილებით. მორგებაზე იყო მორგებული. არხალუკის ქუსლი გაფორმებული იყო ფრიალით, სახელოები სწორი, ქვევით შეკუმშული. ცივ ამინდში შალის შარვალს იცვამდნენ გრძელ ჯონზე. ისინი საკმაოდ განიერი იყო ცხენზე გადაადგილებისთვის.

აზერბაიჯანის ეროვნული სამოსის მნიშვნელოვანი დამატება იყო ქამარი. კერავდნენ ტყავის, ვერცხლის, აბრეშუმის და ბროკადის ქამრებს. ისინი განკუთვნილი იყო იარაღისა და სხვა საჭირო წვრილმანი ნივთების გადასატანად. ქამარი არხალუკს ეცვა.

ზოგადად, აზერბაიჯანელი მეომრის გარეგნობა თვალწარმტაცია: ჩერქეზული ქურთუკი, რომელიც ხაზს უსვამს ფართო მხრებს და ვიწრო წელისა და თეძოებს, სუსტ ფეხებს შავ ჩექმებში - ეს ყველაფერი შერწყმულია გაბედულ და კეთილშობილურ გამოსახულებაში.

Ფეხსაცმელი

აზერბაიჯანელი მამაკაცები ფეხსაცმლად ტყავის ფეხსაცმელს ან ჩექმას იყენებდნენ. ისინი სადა იყო, ნიმუშებისა და დეკორაციების გარეშე. მოგვიანებით პოპულარული გახდა მბზინავი რეზინის კალოშები. მაროკოს ფეხსაცმელი ბრტყელი ძირებით გამოიყენებოდა სახლის ფეხსაცმელად.

შემდგომი სიტყვის ნაცვლად

თანამედროვე ცხოვრებაში იშვიათია ხალხის ნახვა ნაციონალურ სამოსში, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი დავიწყებულია. პირიქით, მოდის დიზაინერები მთელს მსოფლიოში იყენებენ თავიანთ ელემენტებს კოლექციებში. და ეს გამართლებულია: აზერბაიჯანელი ხალხის ტრადიციულ სამოსში სილამაზე, ჰარმონია და ესთეტიკა ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ეს არის დროში გადატანილი კულტურული ფასეულობების განსახიერება.

ადრეული ბრინჯაოს ხანის (ძვ. წ. III ათასწლეული) ამსახველი არქეოლოგიური გათხრებისას აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე აღმოჩენილია ბრინჯაოს ბუჩქები და ნემსები, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ აზერბაიჯანის უძველესი მაცხოვრებლები საკუთარ ტანსაცმელს კერავდნენ.
კულ-თეფეს (ძვ. წ. II ათასწლეული) და მინგაჩევირის (ძვ. წ. I ათასწლეული) თიხის ფიგურები, აგრეთვე მიპგეჩაურში (ძვ. წ. V ს.) აღმოჩენილი ნიშნის ბეჭდების გამოსახულებები, გარკვეულ წარმოდგენას იძლევა ამ ტანსაცმლის ფორმებზე. დრო.
V-VI საუკუნეებით დათარიღებულ მინგაჩევირის კატაკომბებში აბრეშუმის ქსოვილების ნაშთები აღმოჩნდა. აზერბაიჯანელი ხალხის წინაპრების მატერიალური კულტურის მაღალ დონეზე მოწმობს ძვირფასი ლითონისგან დამზადებული მრავალრიცხოვანი სამკაულები (III-IV სს.) და ჩექმის ფორმის თიხის ჭურჭელი.
ბაქოში, შირვანშაჰების სასახლის (XV ს.) სამარხში ჩატარებული გათხრებიდან, სამარხის გახსნისას, აღმოაჩინეს მდიდარი ბროკადისა და აბრეშუმის ქსოვილების ნაშთები.

ბავშვთა კოსტუმი გოგონებისთვის. ბაქო. მე-19 საუკუნე

ნედლეულის სიუხვე და დაბალი ღირებულება აზერბაიჯანის შუა საუკუნეების ქალაქებში ხელსაყრელ პირობებს ქმნიდა აბრეშუმის ქსოვის, მატყლის ქსოვის და ქსოვის სხვა დარგების განვითარებისათვის.
მე-17 საუკუნეში აზერბაიჯანი ახლო აღმოსავლეთის დიდი მევენახეობის რეგიონი იყო, ხოლო შირვანის პროვინცია აზერბაიჯანის მთავარი მევენახეობის რეგიონი იყო. აზერბაიჯანის მნიშვნელოვანი ქსოვის ცენტრი იყო შამახი მის შემოგარენთან ერთად (შაბრანი, არეში, კაბალა, ცევატი, აგდაში და სხვ.). ამის შესახებ ადამ ოლეარიუსი შემდეგს წერს: „მათი (შირვანების. – ავტორთა) მთავარი საქმიანობა ძაფებია, აბრეშუმისა და მატყლის ქსოვა და სხვადასხვა ნაქარგები“.

საბავშვო კოსტუმი ბიჭისთვის. შეკი. მე-19 საუკუნის დასაწყისი

განსაკუთრებით ცნობილი იყო შემახაში დამზადებული ქსოვილები - ტაფტა (შემახა), ფაი, დარა. მოსახლეობაში დიდი მოთხოვნა იყო შემახას ოქროს ნაქსოვი შარფები და მაქმანები.
ქსოვა ფართოდ იყო განვითარებული ისეთ ქალაქებში, როგორებიცაა განჯა, ნახიჩევანი, მარაგა, მარანდი, არეში, ორდუბადი. მათ შორის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ აბრეშუმის ქსოვის ერთ-ერთი ცენტრი განჯა.
ევლია ჩელები (XVII ს.) წერს, რომ განჯის აბრეშუმი ძალიან ცნობილი იყო. ბამბის ქსოვილების წარმოებას ასევე დიდი ადგილი ეკავა განჯის საქალაქო ხელოსნობაში.
სხვადასხვა ხარისხის ქსოვილების წარმოება კონცენტრირებული იყო ქალაქ თავრიზში. ის განსაკუთრებით ცნობილი იყო ხავერდის, ატლასის, წითელი და ჭრელი ქსოვილებით. ამ ქსოვილების ნაწილი ექსპორტზეც გავიდა.
ნახიჩევანის გამოცდილი ხელოსნები ამზადებდნენ უამრავ იაფფასიან, მაგრამ ლამაზ და მაღალი ხარისხის ბამბის ქსოვილს. დიდი მოთხოვნა იყო ნახიჩევანის შეღებილ ხალიჩებზე.
ამრიგად, მე-17 საუკუნეში აზერბაიჯანში გარკვეულწილად იყო ქალაქების სპეციალიზაცია ქსოვილების წარმოებაში, რაც გაგრძელდა მომავალში.

ქალის კოსტუმი. შემახა. მე-19 საუკუნე

აზერბაიჯანში იწარმოებოდა შემდეგი ქსოვილები: ზარბაფტი, ბროკადი, ატლასი, ტაფეტა, კანაუსი, დამასკი, მუსლინი, ხავერდი, დარაი, მახუდი, შალი, ტირმია, ჭრელი, კალიკო, კალიკო და ა.შ. ზოგიერთ მათგანს ასევე ჰქონდა სხვა სახელები, რომლებიც გავრცელებული იყო. აზერბაიჯანულ სასაუბრო მეტყველებაში. მაგ: გაჯი მანა ბაჰ – გაჯი, შემომხედე; geja gunduz – დღე და ღამე; gendya dur - განზე გადგომა; alyshdym yandym - I'm flaming, kyucha mana dar gyalir - ქუჩა ძალიან პატარაა ჩემთვის და ა.შ. ეს ქსოვილები ადგილობრივმა მოსახლეობამ მოიხმარა და ქვეყნის გარეთ გაიტანეს.
ქსოვილები ხალხის კულტურის ერთ-ერთი ელემენტია. მათი ორნამენტებისა და ფერების სპეციფიკა მიუთითებს მფლობელის ეროვნულ და სოციალურ კუთვნილებაზე.

ქალის კოსტუმი. ბაქო. მე-19 საუკუნე

თუ ქალის სამოსს ძირითადად აბრეშუმისგან და ხავერდისგან ამზადებდნენ, მაშინ მამაკაცის სამოსისთვის ძირითადად მახუდს იყენებდნენ - ადგილობრივად წარმოებულ ან შემოტანილ ქსოვილს, ასევე შალს - სახლში დამუშავებულ შალის ქსოვილს. საცვლები, როგორც ქალის, ისე მამაკაცის, მზადდებოდა თეთრეულისა და ბამბის ქსოვილებისგან; ზოგჯერ მდიდარ ოჯახებში ქვედა პერანგი აბრეშუმი იყო.
მე-19 საუკუნეში აზერბაიჯანში აბრეშუმის ქსოვილების წარმოების უმნიშვნელოვანესი ცენტრები იყო შემახა, ბასკალი, განჯა, შექი, შუშა. აქ მათ აწარმოეს საოცარი დახვეწილობის, ნიმუშების დახვეწილობისა და სილამაზის ქსოვილები, აბრეშუმის ქალის თავსაბურავი და ჟეჯიმები - აბრეშუმის ზოლიანი ქსოვილები.
ტანსაცმლის შესწავლის ღირებული წყაროა შუა საუკუნეების მინიატურები და გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშები, განსაკუთრებით შეკი ხანის სასახლის ფრესკები (XVIII ს.).
მე-19 საუკუნის აზერბაიჯანული ნაციონალური კოსტუმის ისტორიისთვის განსაკუთრებული ინტერესია რუსი მხატვრების ვ.ვ.გ.გაგარინის ცხოვრებიდან.



არხალიგი ქალი. შუშა. მე-19 საუკუნე

აზერბაიჯანელების სამოსი ძირითადად ერთნაირი იყო ყველა დასახელებულ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ზონაში, რაც მიუთითებს მათ ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ეთნიკურ თემზე. ამ ზონების მოსახლეობის ტანსაცმლის მცირე განსხვავებები ასახავს ერთიანი აზერბაიჯანული ეროვნული კოსტუმის ადგილობრივ მახასიათებლებს.
სადღესასწაულო და საქორწილო ტანსაცმელი, როგორც წესი, უფრო ძვირადღირებული ქსოვილებისგან მზადდებოდა და უფრო მდიდრულად იყო მორთული.
სარჩელის სტილი ასახავდა მისი მფლობელის ოჯახურ მდგომარეობას და ასაკს. გოგონას კოსტუმი შესამჩნევად განსხვავდებოდა გათხოვილი ქალის კოსტიუმისგან. ახალგაზრდა ქალები ყველაზე ლამაზად და ელეგანტურად ეცვათ. გოგონები და ხანდაზმული ქალები გაცილებით ნაკლებ სამკაულს ატარებდნენ.
მამაკაცის კოსტუმი, ისევე როგორც ქალი, ძირითადად ერთნაირი იყო ყველა ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ზონაში. ამავდროულად, მამაკაცის კოსტუმი ასევე ასახავდა მისი ტარების კლასობრივ კუთვნილებას.
ბავშვთა ტანსაცმელი იდენტურია მოზარდების კოსტუმისა, მისგან განსხვავდება ზომითა და მფლობელების ასაკის გამო.<...>


კურდუ. შუშა. მე-19 საუკუნე

მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის აზერბაიჯანული ქალის ტანსაცმელი. შედგებოდა საცვლებისა და გარე ტანსაცმლისგან, რომელიც თავის მხრივ იყოფა მხრისა და წელის სამოსად.
აზერბაიჯანში პირობითად შეიძლება გამოიყოს მრავალი ისტორიული და ეთნოგრაფიული ზონა. ყველაზე დიდი ზონები იყო კუბა - ხაჩმასი, აბშერონი, ლანკარანი - ასტარა, შამახი, ყარაბაღი, ნახიჩევანი - ორდუბადი, კუტკაშენი - ვართაშენი, შეკი - ზაქათალი, განჯა, შამხორი - ყაზახური.
ქალის ზედა მხრის ტანსაცმელი ძირითადად შედგებოდა უსტკოინიაია (გარე პერანგი), არხალიგი, ჩეპკენი, ლაბადა, კულჯაჯი, კურდუ, ეშმიაკი, ბაჰარი. ზედა წელის ქალის სამოსიდან ალბომში შედის ნისლი (კალთა) და ჩახჩური.
UST KYOINYAI-ს (პერანგს) ჰქონდა სწორი ჭრილი, იკერებოდა მხრის ნაკერის გარეშე. სწორი, გრძელი და ფართო ყდის იყო შეკერილი სწორი მკლავი; ზოგჯერ მხარზე მკლავზე ორ-სამ ნაკეცს იდებდნენ. პერანგის იღლიის ქვეშ იკერებოდა ხიშდიაკი (გუსეტი), ჩვეულებრივ, სხვადასხვა ფერის ქსოვილისგან. პერანგი კისერზე ერთი ღილით შეიკრა. გარე პერანგი, როგორც წესი, კეთდებოდა კანუსისა და აბრეშუმისგან. საყელოს ყელსაბამი, მკლავების კიდეები და პერანგის ძირი სარიმით (კაბით) ჰქონდა მორთული. პერანგის წინა კიდეზე კერავდნენ ოქროს ან ვერცხლის მონეტებს ან ეტექლიკს - ოქროს შტამპიან დაფებს.

ნისლი. განჯა. მე-19 საუკუნე

CHEPKEN არის ქალთა ზედა მხარის ტანსაცმლის ფართოდ გავრცელებული სახეობა. ჩეპკენი უგულებელყოფით იყო შეკერილი და ფიგურას მჭიდროდ ერგებოდა. გვერდებზე ჩეპკენს ჰქონდა ჩაპიგი - პატარა გამონაზარდები. ჩეპკენის გამორჩეული თვისება, ქალის გარე ტანსაცმლის სხვა ტიპებთან შედარებით, არის ელჩეკით დამთავრებული გრძელი ყალბი მკლავების არსებობა - ხელის მსგავსი კონცხი. ასეთი სახელოები თავისუფლად ეკიდა მხარზე. ხანდახან მკლავების ჭრილის გასწვრივ იყო შესაკრავები. ჩაპკენის სახელოები კონტრასტული ტონალობის ძვირადღირებული აბრეშუმის ქსოვილებით იყო გაფორმებული. ქუდები მზადდებოდა ტირიმის, ხავერდის და სხვადასხვა ბროკადის ქსოვილებისგან. ჩეპკენს ამშვენებდა ლენტები, სხვა ქსოვილისგან დამზადებული მიკერძოებული ლენტი და ოქროს მაქმანი.
ARKHALIG ასევე არის ქალთა ზედა მხრის ტანსაცმლის ფართოდ გავრცელებული სახეობა მთელ აზერბაიჯანში. არსებობდა სხვადასხვა სახის არხალიგები.
არხალიგებს უგულებელყოფდნენ, ზოგიერთი მათგანი მჭიდროდ ერგებოდა ფიგურას წელზე, ქამარზე კი სხვადასხვა სიგანის ბასკი იყო შეკერილი. ის შეიძლება დაიკეცოს ან შეიკრიბოს პატარა ასამბლეად. ასევე იყო სწორი მოკლე არხალიგები წელის ხაზის გარეშე, გვერდებზე მცირე გამონაზარდებით. არხალიგების სახელოები ასევე განსხვავდებოდა ჭრით. სწორი გრძელი მკლავები იყო. სხვა სახის ყდის იდაყვამდე სწორი და შეკერილი იყო, შემდეგ კი ყალბი ყდის ფორმას იღებდა, ელჩეკით დამთავრებული - ხელზე ოდნავ გრძელი კონცხით. არხალიგის ყდის მესამე სახეობაა ე.წ. იდაყვის ქვემოთ, ასეთი ყდის გადაიზარდა ფართო ზარში. ნაკეცში დაკეცილი ფრიალი იყო შეკერილი ლელუფიური ყდის მანჟეტზე. არხალიგის საყელოს ღრმა ჭრილი ძირითადად კვადრატული ტიპის იყო, სწორი ან მომრგვალებული კუთხეებით. ასევე იყო არქალიგები სწორი, არათანაბარი იატაკით შესაკრავების გარეშე. სხვა სახის არხალიგებს წინ კაუჭებით ან ღილებით ამაგრებდნენ.


ნისლი. ფრაგმენტი. ნახჩევანი. მე-19 საუკუნე

არხალიგების კერვისთვის იყენებდნენ ხავერდის, ტირმიას და სხვადასხვა ბროკადის ქსოვილებს. არხალიგებს უხვად ამშვენებდა სხვადასხვა ლენტები და ოქროს მაქმანი და ა.შ.
LABBADA იყო შეკერილი ქვილთიანი უგულებელყოფით. ლაბადის წინა ფარები არ ფარავდა მკერდს, მაგრამ წელზე იყო მიბმული ლენტებით.
ლაბადას მოკლედ იკერებდნენ, წელის ქვემოთ, გვერდებზე ჩაპიგით - ამობურცულებით. მკლავები იდაყვამდე იყო, იდაყვის ქვეშ კი დიდი ჭრილი იყო. ლაბადა მზადდებოდა ტირმიას, ხავერდისა და სხვადასხვა სახის ბროკადის ქსოვილებისგან. ჰემი, საყელო და სახელოები უხვად იყო მორთული ლენტებითა და ოქროს მაქმანით.
ESHMYAK – ქვილთოვანი ქალის გარე ტანსაცმელი. აშმიაკის ქუდი მკერდთან არ ხვდებოდა, მკლავები იდაყვამდე იყო, იდაყვის ქვეშ კი დიდი ამოჭრილი იყო. ეშმიაკი ტირმისა და ხავერდისგან იყო შეკერილი. საყელო, კეფი და სახელოები ბეწვის ბეწვით იყო გაფორმებული. შიგნიდან აშმიაკიც ოხრახუშის ბეწვით იყო მოპირკეთებული. საყელო, სახელოები და ძირი მორთული იყო ოქროს მაქმანით და სხვადასხვა ლენტებით.

ქალის კოსტუმი. შუშა. მე-19 საუკუნე

KURDU – ქვილთიანი უმკლავო ჟილეტი. წინა სართულები არ ხვდება; თირმისა და ხავერდისგან კერუ კერავდნენ. მკლავების საყელო, ჰემი, ნაპრალები და მკლავების ნახვრეტები ბეწვის ბეწვით იყო მოპირკეთებული. არსებობდა აგრეთვე კურდუს სხვა სახეობა, რომელსაც ეძახდნენ ხორასან კურდუ, მოჰყავდათ მომლოცველები ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან. ისინი შეკერილია მუქი ყვითელი ზამშისგან და მათი მთელი ზედაპირი მოქარგულია იმავე ფერის აბრეშუმის ძაფებით.
BAHARI - შეკერილი საფენზე. ბახარი ფიგურას წელზე მჭიდროდ ერგებოდა, კეფი კი წელზე წვრილად იკერებოდა. ბაჰარის სიგრძე ჩვეულებრივ თეძოებამდეა. სწორი სახელოები, იდაყვის სიგრძე. წინა ფარდები არ იკვრება. ბაჰარი ძირითადად ხავერდისგან მზადდებოდა. მკლავების კიდეები, საყელო და კიდეები ამშვენებდა სხვადასხვა ლენტებით, სხვა ქსოვილების ირიბი მორთვით და ოქროს მაქმანით.
KULYADZHA - ქალის გარე ტანსაცმელი, წელზე მოჭრილი. ღვეზელი ქამარზე პატარა კრებულებით იყო შეკერილი. კულჯაჯას არ ჰქონდა შესაკრავები. კულაჟის სიგრძე მუხლებამდე აღწევდა. სწორი სახელოები, სამი მეოთხედი. კულჯაჯა ტირმისა და ხავერდისგან მზადდებოდა. საყელოს, ჰემს, წელის ხაზს და სახელოებს ხშირად ამშვენებდა მდიდარი ნაქარგები ოქროსა და ვერცხლის ძაფებით, მძივებით, სეკინებითა და სპირალებით.
აზერბაიჯანელი ქალის ზედა წელის სამოსი შედგებოდა თუმანისაგან - ტერფამდე მისული ქვედაკაბა, გარდა ნახიჩევან-ორდუბადის ზონისა. კალთები იქ მოკლეა. ქვედაკაბა დამზადებულია 10-12 ქსოვილისგან. ქალების უმეტესობა ჩვეულებრივ ატარებდა 5-6 ქვედაკაბას ერთდროულად. ქვედატანის კალთასა და ზედა კალთას შორის ჩაცმულ კალთებს არა თუმანს ეძახდნენ, ანუ შუალედურ კალთებს. წელის ყველა ქვედაკაბა იყო შეკრებილი ბიუზმაში - პატარა კრებულებში ან გირჩინ - ნაკეცებად. ნისლის ბაგი, ფერადი აბრეშუმის ძაფებისგან დამზადებული ხელნაკეთი წნული თოკი, კალთების კიდეში იყო გამოყვანილი. ამ კაბელის ორივე ბოლო ბოლოვდებოდა ფერადი, ვერცხლის და ოქროს ძაფებისგან შეკერილ თასმებით. კალთები მზადდებოდა მრავალფეროვანი ქსოვილისგან, დაწყებული ჩინციდან ყველაზე ძვირად დამთავრებული, მათ შორის ხავერდოვანი და ტირმია. ძირითადად ამშვენებდნენ კალთის ძირს: კერავდნენ ოქროს ან ვერცხლის მაქმანს, სხვა ქსოვილისგან მიკერძოებულ ლენტს და სხვადასხვა ლენტებს.

Shoemag. ბასკალი. მე-19 საუკუნე

ქალაქებში, ქუჩებში გასვლისას ქალები მთელ კალთებზე ორ შარვალისგან შემდგარ ჩახჩურს ატარებდნენ; ყოველი შარვლის ფეხი ტერფთან იყო შეკრებილი პატარა საყრდენად მანჟეტის სახით, რომელზედაც ერთი და იმავე ქსოვილისგან შეკერილი წინდები იკერებოდა. თითოეული ჩახჩურის შარვლის ფეხი დამოუკიდებელი იყო. ჩახჩური აბრეშუმის ქსოვილებისგან მზადდებოდა.
ქალის გარე ტანსაცმლის გასაფორმებლად დიდი რაოდენობით იყო ხელნაკეთი და ხელნაკეთი ბაფტა (ჩოლკა) - სარიმა, გარაგოზი, ზიანჯირია და შახპესენდი (ოქროს ან ვერცხლის მაქმანი). გარდა ამისა, დეკორაციად გამოიყენებოდა ინჩიანი გოზაც - კვირტის ფორმის ღრუ ოქროს ან ვერცხლის სამკაულები. მკერდზე კისრის გასწვრივ იყო შეკერილი. ბეჭედი ოქროს ან ვერცხლის მიდახილი, ეტექლიკი - პერანგის კიდეზე იკერებოდა სხვადასხვა ფორმის დაფა; ფართოდ გამოიყენებოდა ოქროს მონეტები სახელწოდებით იმპერიები. ქალის ტანსაცმლის ნაქარგებით გასაფორმებლად გამოიყენებოდა gulyabatyn - ოქროს ან ვერცხლის ძაფები, მძივები, ნაპერწკლები და ა.შ.
ქალის გარე ტანსაცმელს ასევე ამშვენებდა საყელოზე, სახელოებსა და კედელზე შეკერილი ოქროს ბეჭედი დაფები.
არხალიგების ან ჩეპკენების თავზე ქალები ატარებდნენ კამიარს - ოქროს ან ვერცხლის ქამრებს. ასევე გავრცელებული იყო ტყავის ფართო ქამრები ვერცხლის მონეტებით და მათზე შეკერილი ვერცხლის ბალთა.
ქალთა თავსაბურავებიდან ყველაზე გავრცელებული იყო კელაგაი, ნაზ-იაზი, გაზ-გაზი და ორპიაკი - აბრეშუმის შარფები. აზერბაიჯანში ქელაგაი ადგილობრივი ხელნაკეთი იყო. კელაგაის წარმოების ძირითადი ცენტრები იყო ქალაქები განჯა, შემახა და შეკი.
ზოგან ქალები შარფის ქვეშ არახჩინს ატარებდნენ - დაბალ ქუდი ბრტყელ ქვედაბოლოზე, ყველაზე ხშირად შეკერილი ოქროს შტამპიანი დეკორაციებით.
ფარდა ძირითადად ქალაქსა და გარეუბნის სოფლებში მცხოვრები ქალებისთვისაა დამახასიათებელი. სახლიდან გასვლისას ქალი ვალდებული იყო მთელ სამოსზე ჩაეცვა ფარდა ან ჩარშაბი, თავით ფეხებამდე შემოეხვია. ფარდა შეიძლება იყოს უბრალო ატლასის, კარკასული ან ფერადი აბრეშუმის, ძირითადად ადგილობრივი წარმოების. ფარდის სავალდებულო აქსესუარი იყო ასევე რუბენდი - სახეზე გადასაფარებელი, თვალებისთვის აჟურული ბადით.

უზუნ ბოგაზ გადინ ჩეკმიასი. განჯა. მე-19 საუკუნე

აზერბაიჯანელი მამაკაცის ეროვნული სამოსი ასევე შეიძლება დაიყოს ქვედა (ტანის) და ზედა - მხრებზე და წელზე.
აზერბაიჯანელთა გარე ტანსაცმელი შედგებოდა პირის კოინიის (პერანგის), არხალიგის, ჩუხას (მხრის სამოსი) და შალვარისგან (წელის სამოსისაგან). უნდა აღინიშნოს, რომ ხალხური სამოსის ეს კომპლექსი თითქმის მთელ აზერბაიჯანში იყო გავრცელებული, მცირე ლოკალური ცვლილებებით, რაც ეხებოდა, კერძოდ, ზედა მხრის ტანსაცმელს.
არსებობდა ორი სახის კოინიაის ტუჩები - წინ სწორი სამაგრით შუაში და კოსოვოროთკა. ორივე ტიპის პერანგს დაბალი, მდგარი და ნაკერი საყელო ჰქონდა. მათ ამაგრებდნენ აბრეშუმის ტვინის პატარა ღილებით ან კაუჭებით. პერანგებს ძირითადად ატლასის და ატლასისგან ამზადებდნენ.
ARKHALYG - მამაკაცის ზედა მხრის ტანსაცმელი; ამოჭრილი, წელზე შეკრებილი პატარა ნაკეცად ან ნაკეცად. სახელოები სწორია, ქვევით ჩამოწეული. არხალიგი მჭიდროდ ერგებოდა სხეულს წელამდე. არხალიგებს კერავდნენ ცალღერიან ან ორმკერდს დაბალ ნაკერიანი საყელოთი და მჭიდროდ ამაგრებდნენ კაუჭებითა და ღილებით. არხალიგი იკერებოდა აბრეშუმის, ქაშმირის, ატლასის, ქსოვილისგან, რეპის, ატლასის, საშლელის და სხვა ქსოვილებისგან. არხალიგის თავზე ახალგაზრდები იცვამდნენ ტყავის ქამრებს - გეიშის ან ვერცხლის დაწყობილ ქამრებს - კამიარს, მოხუცები კი წელზე იხვევდნენ გურშაგით - 4-6 მეტრის სიგრძის ოთხკუთხა ქსოვილის ნაჭერს. გურშაგისთვის იყენებდნენ ძვირადღირებულ ქსოვილებს - თირმიას, შალს, ბროკადს და ა.შ.

მამაკაცის კოსტუმი. შუშა. მე-19 საუკუნე

ჩუხა მამაკაცის ზედა მხრის სამოსის კიდევ ერთი სახეობაა. მას აჭრიდნენ, კეცავდნენ წელზე ან აგროვებდნენ კრებულში. ზარდახშა ღია დარჩა, ჩუხას ქვემოდან კი არხალიგი მოჩანდა. ჩუხას წელის ხაზამდე ბამბის ან აბრეშუმის ქსოვილით აკრავდნენ, წელზე კაუჭებითა და ღილებით ამაგრებდნენ. აზერბაიჯანში არსებობდა ჩუხას ორი სახეობა: ვიაზნიალი ჩუხა და ჩარკიაზის ჩუხა.
ჩუხა ვიაზნიას სავალდებულო ატრიბუტი იყო ვიაზნია - გოზირი, რომელიც განლაგებული იყო მკერდის ორივე მხარეს. ვიაზნა თავდაპირველად მსახურობდა ვაზნების ბუდეებად, მოგვიანებით, კოსტუმის ევოლუციის პროცესში, მათ შეიძინეს წმინდა დეკორატიული ხასიათი. გოზირები ზემოდან ხისგან იწყებდნენ, ბუდეებიდან გამოსული, ჰქონდათ ოქროთი, ვერცხლით ან ოქროთი და სპილოს ძვლით. ხანდახან გოზირებიდან ზევით ვრცელდებოდა ოქროს ან ვერცხლის ჯაჭვები, რომლებსაც შემდეგ როზეტით უკავშირდებოდნენ. ამ ტიპის ჩუხას სახელოები გრძელი და სწორი იყო შეკერილი.
ჩარკიაზის ჩუხა ვიაზნიალი ჩუხასგან განსხვავდებოდა ყდის მოჭრითა და გოზირების არარსებობით. მომრგვალებული ან წვეტიანი კონცხით დამთავრებული ელჩეკი და აბრეშუმით შემოსილი ჩარკაზი ჩუხის სახელოები ყალბი იყო. ბოლოში ამ სახელოებს ჰქონდა სრულ სიგრძის ჭრილი, პატარა ღილებითა და მარყუჟებით შესაკრავებით ან მის გარეშე. როგორც წესი, ასეთი მკლავები იდაყვამდე იყო მოქცეული, მხრებზე გადაყრილი, ზურგზე, ან თავისუფლად ეკიდა. ჩუხის სიგრძე იცვლებოდა. ის შეიძლება იყოს გრძელი, კოჭებამდე, ან მოკლე, მუხლების ქვემოთ. ჩუხას ამზადებდნენ მახუდის - ქსოვილისა და შალისგან - სახლში დამუშავებული შალის ქსოვილისგან. ჩუხას ამშვენებდა სხვა ქსოვილისგან დამზადებული ლენტები, ოქროს კაბელი და მიკერძოებული ლენტი.


არახჩინი. ბაქო. მე-19 საუკუნე

SHALWAR - ეხება მამაკაცის ტანსაცმლის ზედა ქამარს. ისინი შედგება ორი სწორი ფეხისგან, რომლებიც ქვევით იწევს. საზარდულის ნაკერში ჩასვეს სამკუთხა სამაგრი. წელზე შალვარი ნისლის ბაგით იყო შეკრული - აბრეშუმის ძაფით ძაფიანი ძაფით - შემაკავებელი. თოკები ხელნაკეთი იყო ოქროსა და ვერცხლის ძაფების ულამაზესი თასმებით. შალვარს ამზადებდნენ შალისა და სხვადასხვა ქარხნული ქსოვილისგან.
KYURK - გარე ზამთრის ტანსაცმელი მამაკაცებისთვის. ეს არის ცხვრის ტყავის ქურთუკი ბეწვით შიგნით, საკინძების გარეშე, საყელოთი. კირკი მუხლებს ქვემოთ. ქალაქებსა და სავაჭრო ცენტრებში ეცვათ ხორასანის კიურკუ - ბეწვის ქურთუკი, რომელიც დამზადებული იყო ყვითელი გარუჯული ტყავისგან, ნაქარგი ნიმუშებით. მთაში გლეხ მწყემსებს ატარებდნენ იაპინჯი - ბურკა.
თავსაბურავი მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო აზერბაიჯანელი მამაკაცის ჩაცმულობაში. თავი დაუფარავი სიარული დიდ სირცხვილად ითვლებოდა. მამაკაცის თავსაბურავის ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო სხვადასხვა ფორმის ბეწვის ქუდები: ბუხარას პაპაგი და ჩარკიაზის პაპაგი (შავი, ნაცრისფერი ან ყავისფერი ასტრახანის ბეწვისგან დამზადებული), შალა პაპაგი (მწყემსები ატარებენ) ცხვრის ბეწვისგან და სხვა. არახჩინი - ტირმიისა და აბრეშუმისგან დამზადებული თავის ქალა სხვადასხვა ნაქარგები, ხშირად ოქროს ნაქარგები - ფართოდ გამოიყენებოდა. მოხუცები და მოხუცები ასევე ატარებდნენ ტიასიაკს ბეწვის ქუდის ქვეშ - თეთრი კალიკოსგან დამზადებული პატარა ქვილიანი თავის ქალა. ღამღამობით მამაკაცები შაბკულახს ატარებდნენ - კონუსურ ქუდებს, ქვილთხატულ ან ნაქარგს, შემოხაზულს.

შაბკულახი. შეკი. მე-19 საუკუნე

ჯორაბი - ნაქსოვი წინდები - ფართოდ იყო გავრცელებული აზერბაიჯანში. ისინი იქსოვებოდა სახლში დამზადებული და შეღებილი მატყლისა და აბრეშუმის ძაფებისგან. ჯორაბებს ატარებდნენ კაცები და ქალები, ბავშვები და მოხუცები. აზერბაიჯანული ჯორაბები გამოირჩეოდნენ მდიდარი ორნამენტითა და ნათელი ფერებით. მათი ნიმუშები წააგავს ხალიჩებს, ნაქარგებს, ნაბეჭდ ქუსლებსა და ქსოვილებს. წინდები გრძელი იყო, მუხლებამდე და მოკლე, ტერფამდე.
აზერბაიჯანში ძალიან გავრცელებული იყო მრავალფეროვანი მაროკოს ფეხსაცმელი. როგორც ქალებისთვის, ასევე მამაკაცებისთვის ყველაზე ხშირად გამოყენებული ფეხსაცმელი იყო ბაშმაგი - ფეხსაცმელი. ქალები უფრო ხშირად ატარებდნენ ნაქარგ ფეხსაცმელს და ჩექმებს მაროკოს ან ნაჭრის ზედაპირებით. მამაკაცის ფეხსაცმელს, როგორც წესი, არ ჰქონდა დეკორაციები; ქალაქებში მამაკაცებს ხელოსნობის სახელოსნოებში დამზადებულ ტყავის ფეხსაცმელს ატარებდნენ. სოფლად მამაკაცები ატარებდნენ ჩარიგს - ნედლი ტყავის ძელებს, რომლის ზედა ნაწილს შალის თასმით ქსოვა.
სამკაულები, თავის მხრივ, ავსებდნენ კოსტიუმს და აშკარად ხაზს უსვამდნენ ტანსაცმლის ეროვნულ ხასიათს.

ჟორაბ. ბაქო. მე-19 საუკუნე

სამკაულების დასამზადებლად გამოყენებული მასალები იყო ოქრო და ვერცხლი. ძვირფასი და ნახევრად ძვირფასი ქვებიდან გამოიყენებოდა ბრილიანტი, ბრილიანტი, ზურმუხტი, იახტები, ლალი, მარგალიტი, ფირუზი და კარნელი. საიუველირო წარმოების ცენტრები იყო აზერბაიჯანის ქალაქები: ბაქო, განჯა, შემახა, შეკი, ნახიჩევანი, შუშა. ადგილობრივი იუველირები მოსახლეობას ყველა სახის სამკაულს ამარაგებდნენ. იმპორტირებულ პროდუქტებს შორის უნდა ითქვას ქალისა და მამაკაცის ვერცხლის ქამრებზე ნიელო-კამიარით, ტოგა-კუბაჩის ოსტატების ნამუშევარი. აზერბაიჯანელ ქალებს უყვარდათ სამკაულები და ატარებდნენ დიდი რაოდენობით.
კონკრეტული ქალის სამკაულებისა და ორნამენტების სრულ კომპლექტს იმარატი ერქვა. ეს მოიცავდა თავისა და კისრის სამკაულების მრავალფეროვნებას, ბეჭდებს, საყურეებს და სამაჯურებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. Aristova T. F., ამიერკავკასიის ქურთები, მ., 1966 წ.
2. ჰუსეინოვი ა.ი., XV–XVIII საუკუნეების აზერბაიჯანულ-რუსული ურთიერთობები, ბაქო, 1963 წ.
3. Heydarov M. X., ხელოსნური წარმოება აზერბაიჯანის ქალაქებში XVII საუკუნეში, ბაქო, 1967 წ.
4. Dvornikova I. A., რუსული და უკრაინული ტრადიციები უკრაინის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონების მოსახლეობის ტანსაცმელში. – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1968, No1.
5. Dvornikova I. A., რუსული და უკრაინული ტრადიციები მდინარის აუზის მოსახლეობის ტანსაცმელში. ყუბანი (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი). – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1964, No1.
6. Izmailova A. A., აზერბაიჯანის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონების მოსახლეობის ხალხური სამოსის შესახებ. – „აზსრ მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტია. სოციალურ მეცნიერებათა სერია“, No4, 1964 წ.
7. Karakashly K.T., აზერბაიჯანელთა მატერიალური კულტურა მცირე კავკასიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთ და ცენტრალურ ზონებში (ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევა), ბაქო, 1964 წ.
8. კილჩევსკაია 3. ა., XIX საუკუნის აზერბაიჯანული ქალის სამოსი ხალდანის რაიონის სოფელ ოჯეკიდან. – შატ. „აზერბაიჯანის მატერიალური კულტურა“, ტ. II, ბაქო, 1951 წ.
9. Lobacheva I.P., ცენტრალური აზიის კოსტუმის ისტორიის შესახებ. – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1965, No6.
10. მასლოვა გ.ს., ცვლილებები რიაზანის ტრადიციულ ხალხურ კოსტუმში საბჭოთა ხელისუფლების წლებში. – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1966, No5.
11. Maslova G.S. რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების ხალხური სამოსი XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფიული კოლექცია. - „ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის შრომები“, ტ.
12. „კავკასიის ხალხი“, კრებული, ტ., მ, 1962 წ.
13. Rusyaykina S.P., ტაჯიკეთის სსრ გარმის რეგიონის ტაჯიკების ხალხური სამოსი. შუა აზიის ეთნოგრაფიული კრებული (II). - “ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის შრომები”, ტ. XLVII, მ., 1959 წ.
14. Studenetskaya E.I., თანამედროვე ხალხური ტანსაცმლის შესახებ. – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1963, No2.
15. სტუდენეცკაია ე.ი., კავკასიის ხალხთა სამოსი (კავკასიის ისტორიული და ეთნოგრაფიული ატლასის მასალების შეგროვების შესახებ). – „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1967, No3.
16. „შუა ვოლგისა და ურალის თათრები“, მ., „მეცნიერება“, 1967 წ.
17. ეფენდიევი რ., აზერბაიჯანის მატერიალური კულტურის ნიმუშები, ბაქო, 1960 წ.

წიგნიდან: აზერბაიჯანული ეროვნული სამოსი. მ.: „ისკუსსტვო“, 1972. გვ. 14–18.