Národné jakutské rituály na Ysyakh. Kultúra Jakutov: štátny sviatok Ysyakh sa bude konať v Kolomenskoye. Ysyakh v Jakutsku

Napriek tomu 21. až 22. júna obyvatelia Jakutu pociťujú v hĺbke srdca sviatok. Holandský cestovateľ I. Ples, ktorý koncom 17. storočia precestoval Sibír do Číny, je prvým cudzincom Ysyakhchytom, ktorý zanechal písomný dôkaz o tomto starodávnom sviatku. Napísal, že Ysyakh sa oslavuje „s veľkou vážnosťou“ a tiež poznamenal, že oslavujúci „zakladajú ohne a udržujú ich celú noc“.

Okrem ohňov (mimochodom, pália ich teraz celú noc?), iných rituálov a detailov, má Ysyakh svoje nepísané pravidlá účasti na ňom, ktoré by som vám teraz rád pripomenul. Veľmi dobre nám mohlo niečo uniknúť, preto budeme vďační za doplnenie a komentáre.

Čo musíte urobiť na Ysyakh:

Verí sa, že žena musí nosiť nové šaty. Prísť na dovolenku v starom alebo obyčajnom oblečení je nezmysel. Ak nie je možné ušiť nové šaty každý rok, potom by outfit mal obsahovať nejaký svieži detail, doteraz nepoužitý doplnok, šperky - náušnice, náhrdelník, alebo kabínku - čokoľvek. A je to tak - príroda sa oblieka do všetkého nového a žena ako symbol obnovenej Matky Zeme tiež. V sovietskych časoch som musel počuť, ako niektoré ženy, ktoré sa chystali na dovolenku, horko žartovali - tento rok na mne nie je nič nové, ale mám nové myšlienky, nie ako minulý rok. No aj to je východisko. Hlavná vec je pochopiť, prečo to je a na čo to je.
Na začiatku prázdnin navštívte algys (požehnanie). Myslíme si, že nie je potrebné vysvetľovať prečo.
Zapojte sa do okrúhleho tanca a prejdite s tanečníkmi aspoň jeden kruh. Nebola Zem príliš lenivá na to, aby urobila jednu revolúciu okolo Slnka? Okrem toho sa verí, že účasť na osuokhai vás nabije energiou na celý rok. Možno aj preto ho v niektorých ulusoch tancujú niekoľko dní po sebe s veľkými davmi ľudí.
Stretnutie so slnkom. Vítajúc objavenie sa pozemského svietidla v ráno jeho najväčšej sily, zachytávajúc prvé lúče dlaňami, nadväzujeme spojenie s Kozmom a uctievame Stvoriteľa. V tejto chvíli môžete požiadať o čokoľvek – samozrejme, úprimne a s vierou.
Kumis a mäso musíte vyskúšať, sú distribuované všetkým v naslegs. Nikto by nemal hladovať, aj keby prišiel bez peňazí. Vo všeobecnosti nie je dobré byť na Ysyakh bez peňazí. Je to ako sedieť na Nový rok bez šampanského. Môcť. Ale nie kánon. Mnoho ľudí šetrí peniaze a znižuje ich rozpočet, aby ich mohli minúť na Ysyakh. Musíte vyskúšať ďalšie jakutské jedlá tak, že ich tam kúpite. Niekedy žartujú, že „ysyakh“ neznamená ani tak „sypanie“, ako „rozhadzovanie“ („ys“) - v prvom rade peniaze.

Voliteľné sú konské dostihy, koncerty, športové súťaže, zábava a mnoho ďalšieho, z čoho Ysyakh pozostáva. A teraz o zákazoch.

Čo je na Ysyakh zakázané:

V Ysyakh nemôžete byť opití– Aiyy (svetelné božstvá) sú rozrušené.
V dňoch Ysyakh by ste nemali byť nahnevaní, podráždení ani sa hádať.- z rovnakého dôvodu.
Z neznámeho dôvodu je na Ysyakh zákaz prítomnosti psov. Toto je starý zvyk.
„Čiernym šamanom“ je zakázané navštevovať Ysyakh. Aj z hlbín storočí.
Neodmietajte jedlo, komunikáciu a zábavu!

„Na Ysyakh bola daná jedinečná príležitosť na „prelom“ vlastného osudu: pri oslave stvorenia vesmíru a človeka sa zdalo, že človek „vymazal“ svoju minulosť a prehral svoj osud.

Kyun Kersyute je rituál vítania slnka, jedna z hlavných udalostí sviatku Ysyakh. Okamih východu slnka v prvý deň slnovratu považujú Jakuti za veľký zázrak. Pred vojnou sa tento rituál odohrával počas najdlhšieho denného svetla, od 21. do 22. júna. Po roku 1941 bol však z etických dôvodov generál Ysyakh posunutý o týždeň dopredu. Teraz sa najprv oslavuje lokálne v miestnych ulusoch a potom sa zbiera všeobecne. Podľa oficiálnych údajov za posledných desať rokov navštívilo Ysyakh asi jeden a pol milióna ľudí...

Hrniec suchého konského hnoja sa nazýva Tyupte. Zvyčajne sa spáli, aby sa zabránilo komárom, ale na dovolenke má táto akcia svoj vlastný význam spojený so symbolom tohto Ysyakh - koňa:

Vôňa je tolerovateľná, ale rozhodne nie kadidlo:

V mysliach Jakutov existujú tri svety: dolný, kde žijú zlí duchovia, stredný, kde žijú ľudia, a horný, kde žijú božstvá. Horný svet pozostáva z deviatich úrovní a každá má svojho boha. Hlavný boh Yuryung Aar Toyon žije v najvyššom deviatom nebi. Verí sa, že stvoril všetko: Jakutov, zem a dobytok. O niečo nižšie žije Diesegey Aiyy, patrón koní. A kôň je posvätné zviera, ktoré je v Jakutsku uctievané, ako kravy v Indii (s jediným rozdielom, že Jakuti nepohŕdajú žriebätkom):

Tento rok bol Ysyakh venovaný Diesegey Aiyy. Tento boh posiela ľuďom dobytok, ale ak sa nahnevá, môže si ich vziať späť. Pomáha viesť domácnosť, dodáva človeku silu, talent, zručnosť.

Medzitým sa ženy s hrncami začali zhromažďovať v skupine a na miesto obradu bol privedený kôň:

Rituál vítania slnka očistí účastníkov dovolenky od všetkého zlého a nabije ich energiou do ďalšieho roka. Ľudia naberajú na sile a sú šťastní, že prežili deväť mesiacov chladného počasia:

10.

Šaman v bielom sa volá Algyschyt. Robí oheň, žehná ľudí a praje všetko dobré. A to vo všetkých detailoch: deti, úspech v domácnosti a kariére, zdravie hospodárskych zvierat atď.

11.

Uruy-Aikhal - slová pozdravu adresované slnku. Po každom želaní ľudia po šamanovi mnohokrát opakovali túto vetu:

12.

Na oblohe sa začali objavovať prvé slnečné lúče:

13.

Všetci okamžite natiahli ruky smerom k slnku a naďalej opakovali uvítacie slová po šamanovi:

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

Po nejakom čase sa rituál skončil a každému bolo dovolené dotknúť sa šamanovho ohňa.

21.

Potom sa všetci začali zhromažďovať pri tanci osuokhai a opakovali slová piesne hlavného speváka Algyschyta:

22.

Minulý rok, v tomto momente, bol stanovený Guinnessov rekord, keď 15 tisíc ľudí tancovalo súčasne:

23.

Tanec prebieha v kruhu v smere hodinových ručičiek a sleduje pohyb slnka:

24.

Veľa mladých dievčat a chlapcov:

25.

Navyše, dovoľte mi pripomenúť, že je päť hodín ráno. Nie je najlepší čas na tanec:

26.

27.

Do tanca sa pustili aj naše dievčatá - Nina (vľavo) a Aita (druhá zľava). Mimochodom, poradila mi Aita, keď som písal príspevky o Ysyakh, za čo jej veľmi pekne ďakujem!

28.

V strede tancuje Michail Kulikov, prvý námestník ministra pre federálne vzťahy a vonkajšie vzťahy Jakutska - dokonca aj on sa pripojil k rituálu:

29.

Niektorí si odložili tašky do centra a tancovali – tak ako na našich diskotékach:

30.

31.

32.

Len čo vyšlo slnko, všetci sa zastavili a natiahli ruky. Úžasný pohľad:

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

Potom všetci išli do Altan Serge. Nebol žiadny rad, všetci sa prišli len dotknúť:

41.

42.

43.

Toto je taká úžasná dovolenka. Táto cesta sa uskutočnila s podporou Ministerstva federálnych vzťahov a vonkajších vzťahov Republiky Sakha a Ministerstva podnikania a cestovného ruchu republiky. Ďakujem!

44.

Popri dovolenke Ysyakh sme sa kúpali pozdĺž Leny, liezli a prelietavali cez Lena Pillars a relaxovali sme v bare v permafroste. Viac o tom v nasledujúcich príspevkoch!

*Kým som v Grónsku mimo dosahu, materiál sa znovu publikuje*

Na pozvanie vlády Republiky Sakha som minulý týždeň navštívil Jakutsko na rituálny letný festival Ysyakh.

Ysyakh je jarno-letný sviatok na počesť jakutských božstiev a príchodu nového roka. Pre pastierske národy je bežné oslavovať koniec ročného cyklu na letný slnovrat. Počas slávnosti, ktorá trvá dva dni, sa Jakuti hrajú, tancujú a zabávajú, no nezabúdajú však ani na tradičné modlitby a rituály.

Úprimne povedané, najprv sa zdalo, že nás čaká obyčajná populárna turistická show, no mýlil som sa. Jakuti majú silné národné tradície a pravdepodobne hlavným ukazovateľom popularity sviatku je, že sa ho zúčastňuje veľa mladých ľudí. Prichádzajú vo veľkých skupinách a rodinách, bývajú v stanoch, mnohí nosia kostýmy a zúčastňujú sa národných hier.

Reportáž o sviatku som rozdelil na dve časti: v prvej budem hovoriť o modernejšej a „svetskejšej“ časti Ysyakh a v druhej ukážem rituálne mystickú akciu, v ktorej pozdravia desaťtisíce ľudí. svitanie...

Po príchode do Jakutska sme okamžite išli z letiska na dovolenku.

Ysyakh sa nachádzal v poli päť kilometrov od letiska, no viezli sme sa viac ako hodinu. Nastala obrovská dopravná zápcha, keď sa celá oblasť zbiehala na oslavu. Pri pohľade do budúcnosti poviem, že dopravná zápcha trvala až do piatej ráno nasledujúceho dňa, keď sa konal obrad pozdravu slnka:

Niektorí chytrí chlapi, ktorí kopali strašný prach, sa pokúšali jazdiť po kraji cesty a vyzeralo to ako veľká drzosť. Našťastie jakutské božstvá pozorne sledovali, čo sa deje, a trestali jednotlivých povýšencov ako varovanie pre všetkých ostatných:

Miestni dizajnéri kreatívne vylepšili dopravnú značku:

Nakoniec sa objavil Ysyakh. Všetci boli ohromení rozsahom toho, čo sa stalo:

Pri vchode „rastie“ Aal Luk Mas, posvätný strom života a prosperity. Je prítomný v mnohých eposoch a legendách Jakutov. Podľa tradície ho treba 3x obísť v smere hodinových ručičiek, prinesie to šťastie, peniaze a bohatstvo.

Ysyakh spravidla zhromažďuje viac ako 200 tisíc ľudí zo všetkých ulusov - regiónov Jakutska, ktorých je len 35. Slávnosti trvajú dva dni, počas ktorých ľudia stavajú stany:

Každý si oddeľuje svoje územie salámou – dlhým povrazom z konského vlásia, na ktorom sú navlečené darčeky pre duchov. Priestor vo vnútri plotu sa nazýva tyusulge. Tiež podľa tradície sú majiteľom aj hosťom tyusulge uložené viacfarebné bavlnené kúsky.

10.

Počas sviatku sa alkohol v celom Jakutsku nepredáva. Vo všeobecnosti sa alkohol v Jakutsku predáva od minulého roka od 14:00 do 20:00:

11.

12.

Zdalo sa mi, že trochu pripomínajú Ysyakh. Podstata je rovnaká - slávnosti, známosti, národné hry a rituály - len mierka na Bajkalu je oveľa menšia:

13.

Filtrovaná pitná voda sa bezplatne dodáva do:

14.

15.

Tyusulge sa stáva nielen bežným hosťom, ale aj všetkým veľkým firmám a mestským častiam a obvodom. Administratívy pristupujú k usporiadaniu tyusulge v predstihu a často stavajú veľkú drevenú konštrukciu – urasu. Po dovolenke zostávajú budovy na celý rok:

16.

Mnoho ľudí nosí národné kroje:

17.

18.

19.

Nádherné široké šaty, ktorými dievča vytvorilo tieň pre svoje dieťa, sa nazývajú haladai. Strieborné šperky na hrudi - ilin kebiser. Podľa tradície to nie sú len krásne drobnosti, ale komplexný vizuálny kód, v ktorom má každý prvok svoj vlastný význam. Dievčatá v Jakutsku ich začínajú nosiť od piatich rokov a ako ich život napreduje, výzdoba sa mení a získava nové a nové detaily:

20.

21.

22.

23.

Altan Serge je rituálny žrď, závesný stĺp, jeden z hlavných symbolov sviatku. Burjati na jazere Bajkal majú podobné serge.

Predpokladá sa, že aplikácia do tohto piliera si vopred účtuje energiu na celý budúci rok. Ľudia stoja v rade dve hodiny a trpezlivo čakajú. Po dosiahnutí Serge musíte stlačiť alebo sa dotknúť každej z ôsmich strán:

24.

Stoja pri každom okraji minútu. Nikto sa na nikoho neponáhľa:

25.

Neďaleká rieka sa volá Staritsa. Zvyčajne počas Ysyakh nie je tak horúco, ale tentoraz to bolo +33. Miestni uviedli, že toto je prvýkrát, čo videli návštevníkov hromadne plávať v rieke:

26.

Podnikaví Jakuti okamžite zorganizovali zábavu na vode:

27.

Národný zápas Khapsagai je trochu podobný zápaseniu vo voľnom štýle. Musíte byť neustále na nohách. Akonáhle sa dotkol zeme akoukoľvek inou časťou tela (napríklad aj prstom), stratil:

28.

Skákanie cez sane. Národný rýchlostný šport. Vyzerá to veľmi pôsobivo, niekedy sa dokonca zdá, že dole ležia gymnastické žaby:

29.

Módna prehliadka - prvá medzinárodná súťaž národných krojov Ethno-Erato. Existuje veľa účastníkov a divákov (alebo skôr, súdiac podľa klobúkov divákov):

30.

Tyusyulge Osuokhai - tu účastníci sviatku spievajú a tancujú národný tanec Osuokhai. Minulý rok, na sviatku Ysyakh, bol stanovený Guinessov rekord pre najväčší etnografický tanec na svete, na ktorom sa súčasne zúčastnilo viac ako 15 tisíc ľudí:

31.

V mládežníckej skupine United Russia vystúpila jakutská hviezda Pasha Boyarkina. Zároveň z nejakého dôvodu spievala pieseň Katy Perry „Fireworks“:

32.

Tradičná zábava pre všetky slávnosti (a nielen tie jakutské). Na tejto vodorovnej tyči sa hrubá palica otáča pozdĺž osi na ložiskách - visieť tri minúty a zlomiť banku je nereálne:

33.

Za sto rubľov môžete súťažiť v presnosti:

34.

Pre deti sú pripravené šmýkačky a skákacie hrady:

35.

Požičovňa elektrických bicyklov je veľmi populárna:

36.

Jazda na koni:

Lotérie typu „win-win“:

38.

39.

Národným športom Mas Tardysy je preťahovanie lanom. Musíte vyhrať 2 krát. Ak dôjde k remíze, žrebujú tretíkrát. Súťaž je v podstate podobná preťahovaniu lanom, len je kompaktnejšia a individuálnejšia:

39.

40.

Potom sme išli do hotela, aby sme sa o štvrtej ráno vrátili v ústrety slnku. Bolo to veľmi krásne a cool, tešte sa na podrobný príbeh v ďalšom príspevku!

41.

V súlade so starými tradíciami sa Ysyakh odohráva v rituálnom kruhu chechir (mladé brezy). V strede sviatočného kruhu je závesný poslíček s oblúkovou brezovou výzdobou. Podľa tradičnej viery Sakha je serge symbolom Svetového stromu a osi celého vesmíru. Jeho inštaláciou Sachovia postavili akýsi model Vesmíru – z deviatich vetiev posvätného stromu Aar Kuduk Mae vyžaruje biela milosť. V našej dobe sa symbolika serge rozšírila a serge predstavuje priateľstvo a jednotu všetkých národov obývajúcich našu severnú republiku. Vedľa serge je zvyčajne kruh - tyusulge, oplotený rôznofarebnou salámou z chumáčov konských vlasov, kúskov látok a výrobkov z brezovej kôry. V strede tyusulge je oltár v podobe miniatúrneho urasu a aar bagah s rituálnym náčiním a riadom naplneným kumis.

Kumis je z pohľadu sakhov posvätným nápojom a symbolom ilge – bielej milosti a hojnosti, ktorý obsahuje kut-sur (dušu) všetkých nenarodených ľudí, koní a kráv. Verí sa, že kumiss je pozemským stelesnením nebeského mliečneho jazera, na brehu ktorého leží obydlie Yuryung Ayy Toyon, jedného z najvyšších božstiev - patrónov Sakha. Jeho žena Aiyysyt umýva v tomto jazere. Počas Ysyakh prostredníctvom pitia kumis sú ľudia uvedení do najvyšších sviatostí existencie. Kumis sa pije z choronu, posvätnej nádoby. Sviatok sa začína prastarým rituálom – kropením ohňa a zeme kumysom, požehnaním prítomných a prosbou Horných božstiev, aby každému poslali milosť. To všetko vykonáva algyschyt. Ysyakh je rodinná dovolenka. Každá rodina sa na to vopred starostlivo pripravuje šitím slávnostného oblečenia, prípravou národných jedál, kumiss a byppah, salamat. Počas Ysyakh je povinné mať spoločné jedlo so všetkými blízkymi a príbuznými a dať požehnanie vážených a čestných členov rodiny mladšej generácii. Potom sa všetci zúčastnia okrúhleho tanca osuokhai - masového ľudového tanca, tanca jednoty ľudí z krajiny Olonkho. Účastníci osuokhaye, držiac sa za ruky, si navzájom prenášajú pozitívnu energiu a stávajú sa spriaznenými dušami. Piesne sviatočného okrúhleho tanca ospevujú silu Prírody, jej krásu a vznešenosť, ako aj nástup požehnaného leta a hojnosti. Vrcholným a najvzrušujúcejším momentom, vyvrcholením Ysyakh, je stretnutie slnka. Prichádza nový deň a teplé slnečné lúče jemne, láskyplne a nežne všetkých objímajú. Zdá sa, akoby celá príroda lesa, tráva, kvety, vystrekovala svoju životodarnú energiu do náručia slnka a zároveň ňou všetkých nabíjala. Mimoriadne veľkolepé športové súťaže, v ktorých sa odvážlivci snažia ukázať svoju obratnosť, silu, krásu a obratnosť – kylyy (skákanie na jednej nohe), kuobah (skákanie na oboch nohách), ystanga (skákanie striedaním nôh), hapsagai wrestling – Yakut wrestling, kde Každý, kto sa čo i len prstom dotkne zeme, prehrá, ťahaním palice alebo lukostreľbou. Víťazmi sú tí najsilnejší, najšikovnejší a najšťastnejší, ktorí sú ocenení a ocenení múzami (pásiky s mäsom) a hodnotnými darčekmi. Jakuti sú veľkými fanúšikmi dostihov, bez ktorých neprejde ani jeden Ysyakh.

Serge

Ak pre všetky národy obývajúce Ďaleký sever Sibíri boli hlavnými typmi domácich činností a domácej výroby obliekanie sobích koží, výroba domáceho semišu - rovduga a hlavnou formou prejavu umeleckého vkusu a vkusu bol dizajn vrchného kožušinového odevu a výrobkov z rovdugy, potom pre Jakutov je ekvivalentná Oblasťou tvorivej činnosti bolo umelecké spracovanie dreva. Drevo a výrobky z neho zohrali v živote Jakutov primárnu úlohu.

Dekoráciu starodávneho jakutského ľudového domu tvorili drevené lavice, okrúhle nízke stolíky na figurálnych nohách a stohy rôznych veľkostí na uloženie najrôznejších vecí. Tvarované stĺpy seržového závesu boli vytesané z dreva. Ich výroba a zdobenie sochárskymi a ornamentálnymi detailmi sa stalo jedinečným odvetvím ľudového dekoratívneho umenia. Tieto závesné stĺpiky sú veľmi rôznorodé. Spočiatku sa rozlišovalo medzi yardovým závesníkom, vojenským, obetným a šamanským závesníkom. Neskôr sa objavila svadobná stopka, stopka kumys. Serge stále možno nájsť na mnohých miestach v Jakutsku.

Ysyakh je sviatok oživenia života, oslava stretnutia jari a leta. Jakuti pochádzajú z juhu. Faktom je, že Jakuti nie sú len, a možno ani nie tak, pastieri sobov ako chovatelia koní. Nie na konci zimy oslavujú svoj pôvodný prastarý sviatok. ako je u ostatných severanov zvykom, ale v júni.

Expozície Amerického prírodovedného múzea v New Yorku (Americké múzeum národnej histórie - AMNH) a M. Kyrah (USA)

V stálej expozícii Amerického prírodovedného múzea sú Jakuti zastúpení niekoľkými stánkami. Nazývajú sa „Jakut, turkický kmeň Sibíri“ a venujú sa životu a tradíciám ľudu Sakha na konci 19.

Pozrime sa na ne podrobnejšie. A začnime naše zoznámenie sa s jakutskými tradičnými kalendármi, ktoré tvoria zvislý rad na ľavom okraji pravého stojana.

Tieto drevené kalendáre, navzájom si podobné až na svoj okrúhly tvar a na prvý pohľad nepochopiteľné konštelácie dier, pomáhali našim predkom orientovať sa v nepretržitom toku času, zobrazujúcom dni, týždne a mesiace. Sú „večné“, to znamená, že sa vyrábajú bez odkazu na konkrétny rok. Takže by sa dali použiť aj v našej dobe. Mimochodom, čo nie je nápad pre našich remeselníkov? Zdá sa mi, že takéto kalendáre by mohli byť žiadané ako suveníry.

V skutočnosti boli za starých čias takéto kalendáre prítomné takmer v každom dome Jakutov. Boli zavesené na juhozápadnom stĺpe jurty. Pozornosť upútajú ozdoby kalendárov: dvojhlavý orol, kríže a anjeli. To bez ďalších okolkov naznačuje, že tieto typy kalendárov prevzali Jakuti od ruských osadníkov. A názvy kalendárov ( ebesuke) pochádza z ruského slova „svätí“. Nazývali sa aj „Kү n a ҕ ar“

Na prvom kalendári umiestnenom v hornej časti horný rad 12 otvorov zjavne zodpovedá počtu mesiacov v roku. Nad hlavným radom sú tu umiestnené dva otvory. prečo? V knihe „Počiatky mytológie a tradičný jakutský kalendár“ A.I. Gogolev píše: „Po masovej christianizácii obyvateľstva Jakutska v prvej polovici 19. storočia sa spolu s tradičným rozšíril aj ruský pravoslávny kalendár. Podľa neho sa na drevenom „večnom“ kalendári začína rok „za uctenie si každého nedeľného dňa“, prvým mesiacom je september. To znamená, že ak prvá diera predstavuje september, potom diery umiestnené vyššie zodpovedajú novembru (prvý tuhý mráz) a júnu (letnému slnovratu). Podľa nadpisu kalendára každá diera v kruhu predstavuje deň. Séria 7 otvorov (7 dní) je oddelená priečnymi zárezmi označujúcimi týždeň. Nie je jasné, prečo existuje 35 jamiek a nie 31 a prečo existuje 5 sérií po 7 jamiek (týždňov) a nie štyri.

Na druhom, tiež drevenom, týždenno-mesačnom kalendári, vnútorný kruh predstavuje dni v týždni (7 otvorov = 7 dní). Otvory vo vonkajšom kruhu zodpovedali počtu dní v mesiaci (31). Zmeny dní v týždni a dátumov sa označovali pomocou kolíkov, ktoré sa presúvali z jednej diery do druhej, susednej. Yochelson vo svojich poznámkach opísal týždenno-mesačný kruhový kalendár s 30 otvormi (dni) na okraji. Ak mesiac pozostával z 31 dní, kolík zostal v poslednej jamke 2 dni. V prípade krátkeho mesiaca 29 alebo 28 dní bol kolík presunutý do prvej jamky nasledujúceho mesiaca. Možno, že 30-jamkový kalendár opísaný Yochelsonom bol ozvenou predkresťanského lunisolárneho kalendára, ktorý nasledovali Jakuti. Vychádzal z lunárneho roku, ktorý pozostával z 12 mesiacov, no v súlade s priebehom slnečného roka. A obyčajný jakutský mesiac pozostával z 30 dní a bol rozdelený na 3 dekády - v každej po 10 dní. Zodpovedali fázam mesiaca - sa ҥ a y (nový mesiac), toloru y(spln mesiaca) a erge y(starý mesiac).

Vráťme sa k stojanu. V nasledujúcom kalendári, ktorý vyzerá ako vyrezávaný kvet, každý „okvetný lístok“ zodpovedá mesiacu (12 mesiacom). Otvory na „okvetnom lístku“ predstavujú dni v mesiaci (od 29 do 31). Napríklad na februárovom „okvetnom lístku“ je označených 29 dní. Odpočítavanie je v smere hodinových ručičiek zhora nadol – od januára. Dni v týždni (7 dní) sú vyznačené na brvne kríža umiestnenom v strede kalendára. Na vnútornom kruhu je 31 otvorov. Zdá sa, že ide o takzvaný „kombinovaný“ kalendár, v ktorom boli reprodukované týždenno-mesačné a ročné cykly. Súdiac podľa vysvetľujúceho anglického textu umiestneného na stojane, otvory na okraji označovali dni svätých.

Zaujímavosti:

1. A.I. Gogolev vo svojej knihe „Pôvod mytológie a tradičný kalendár Jakutov“ píše:

„...V 19. storočí sa dátumy a sviatky v pravoslávnom kalendári (t.jҥ aralar ) boli dobre prispôsobené hospodárskemu ročnému cyklu tradičného jakutského kalendára:

Oroooostuba - Vianoce, 25. decembra (7. januára). V tento deň boli podlahy jurty pokryté senom a pripravovali sa slávnostné palacinky. Začínali vianočné mrazy. Poznamenalo sa, že ak je v tento deň teplo, jar bude studená.

Bahylayap taҥ arata - Deň Vasilieva, 1. (14. januára), oficiálny Nový rok. Zima je uprostred a on ju akoby rozreže na 2 časti („zlom zimy“). Známky: "Keď napadne mäkký sneh, bude úroda bylín."

Kirihienne - Zjavenie Pána, 6. januára(19). Umyli ikony a touto vodou postriekali kravy, izby a chotóny.

Maҥ naigy Ohonoohoyop - Prvý Afanasjev, 18. januára(31). Jeden z rohov mrazivého býka odpadne.

Ikkis Ohonoohoyop - Druhý Afanasyev, 26. januára (8. februára). Zimnému býkovi odpadával druhý roh.

Yhүc Ohonoohoyop - Tretí Afanasyev, 2. februára (15), Sviečkové. Ak je teplý deň, potom sa očakáva teplá jar. Čas silných mrazov sa končil.

Sylaas Oloksoy - Teplý Alexey (Onisim Zimobor), 15. február (28). V tento deň podľa mytologických predstáv odpadol chrbát (trup) mrazivého býka.

Bolagasyynya - Zvestovanie, 25. marca (7. apríla). Hýly prilietajú. "Jar prekonala zimu."

Kiristiep kune, od slova „krstiť“. Týka sa to Veľkej noci, no keďže tá nemá stály deň, Jakuti ju slávili 2. apríla (podľa nového štýlu 15.).

Dёgүөreyep - Egoriy Veshny, Deň svätého Juraja, 23. apríla (6. mája). Prilietajú brodivce, vrany a husi.

Dyeremeyep kune - Jeremiáš Postroj, 1. máj (14). Začiatok jarných terénnych prác.

Saaski Nyukuolun - Deň Mikuláša Veľkého, bylinkový, 9. (22. máj). Začal sa letný polrok. Nikolshchina je dôležitým poľnohospodárskym dátumom. Pre Jakutov sa to považovalo za pozoruhodný sviatočný dátum: „Žite s Nikolou – nesmúťte“.

Saar Kostokun kune , deň cára Konštantína, 21. máj (3. jún). Čas príchodu kačíc. Dokončený bol presun zo zimnej cesty na letnú.

Bөtөrүөp kүne - Deň Petra, 29. jún (12. júl), deň Velesa, boha chovu dobytka u Slovanov. Začal sa zber sena. V týchto dňoch sa zvyčajne očakávali „petrovské“ dažde.

Borokuopayap kune - Procopius Harvester, 8. júla(21). Čas na odstránenie brezovej kôry.

Yildyyn taҥ Aratyn kune - Eliášov deň, 20. júl (2. august). Perúnov deň v pohanských časoch, uprostred kosenia. V tento deň bol odpočinok. Divé káčatká začínajú lietať. Jahody dozrievajú. Noci sú čoraz temnejšie.

Bastaks Yspaas - Prvé kúpele, 1. augusta (14). Čas častých zmien počasia. Chladné rána a v noci mrazy.

Ikkis Yspaakhyk - Druhé kúpele, 6. (19. august). "Ako deň na Druhého Spasiteľa, taký je aj príhovor." Začína pršať.

Yhүc Yspaahyk - Tretie kúpele, 16. augusta(29). Výška úrody. Brusnice dozrievajú. Dni sa citeľne ochladzujú. Začína jeseň.

Semanep - Semenovský deň, 1. september (14). Práce na kosenie sena sa dokončujú. Začiatok „Semyonovského“ dažďa. Presun na zimné cesty. Husi sa chystajú odletieť.

Isieenep - Povýšenie, 14. september(27). V tento deň najneskorší chovateľ dobytka finišoval so senosením. Zem začne zamŕzať a počas dňa zamrzne. Tento deň sa nazýval „pane teda“ҥ orta ҥ arata “ - „božstvo, ktoré zmrazuje zem“.

Bokuruop kune - Pokrov, 1. (14. októbra). Prvá zima. Začiatok mrazenia. "Taký je Závoj, taká je zima." Začiatok jesenného jazera nedostatok vody.

Miiterayep - Dmitrijevov deň, 26. október (8. november). Dobytok sa zabíjal pre mäso. Búrka sa končila.

Makaeleyep kune - Deň svätého Michaela, 8. novembra (21). Prvé silné mrazy. Štvrťrok zimy.

Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - Mikulášsky zimný deň, 6. (19. december). Najkratšie dni. Nikolinského mrazy.

A tu je to, čo sa píše o kalendárnych reprezentáciách Jakutov a Evenov v geografickom atlase, publikovanom ako učebná a referenčná príručka na štúdium geografie Republiky Sakha (Jakutsko): Jakutský kalendár: Ľudový kalendár Sakha bol založený na časopriestorových predstavách, ktoré zasa vychádzali z horizontálneho modelu sveta. V tomto prípade Horný svet zodpovedal juhu a Dolný svet severu. V strede bola Krajina ľudí – Stredný svet. Výpočet roka sa začal prebúdzaním prírody – v máji. Nový rok sa oslavoval rituálom Ysyakh, ktorý sa uskutočnil počas troch najdlhších dní - v júni a troch najkratších dní v decembri - boli uznané ako „koruna roka“. Názvy mesiacov od marca do septembra odrážali striedanie ekonomických a sezónnych prác, ktorých kľúčové body súviseli s určitými rituálmi a zvykmi.

Dokonca aj kalendár

Párny kalendár: Pre Evens sa v júni začal nový rok - mesiac slnka, vody a novej zelene. Júl - mesiac trávy, znamenal korunu leta, august - vädnutie zeleného krytu zeme. V septembri sa začalo počítanie pohybu Slnka cez ľudské telo. Počítanie mesiacov vychádzalo z pravej ruky, stúpalo k lakťu, potom stúpalo k ramenu, odtiaľ k temene hlavy, potom dole k ramenu, lakťu a končilo sa ľavou rukou. Antropomorfné zobrazenie slnovratu teda predpokladá jedinečné vnímanie kozmického rytmu prírody.

Recenziu pripravila V. Solovyova (USA).

Referencie:

1. A.I. Gogolev. Počiatky mytológie a tradičného kalendára Jakutov. - Jakutsk, 2002.

2. Waldemar Johelson. "Jakut". Antropologické články AMNH. - New York, 1933.

3. Geografický atlas „Republika Sakha (Jakutsko)“ – Moskva, 2000.

Prečítajte si k téme:

1. T. Starotina. "Dyogүөreyep - Deň svätého Juraja, alebo niečo málo o ľudových kalendároch." - Časopis „Ilin“, č. 1-2, 1999.

2. V.Ya. Butanajev. "Kakasský ľudový kalendár."

Jakutský Nový rok je venovaný bohyni jari Aiyy

Ako a kedy vítali nový rok naši predkovia?

Vo svojom článku sa nad tým zamýšľa Prokopij Egorov (USA).

Jakutské tradície, viera, zvyky a ďalšie aspekty života obyvateľov Sakha boli dobre študované etnografmi v 18. – 19. storočí. Z ich záznamov je zrejmé, že jakutský Nový rok je oslavou novej zelene a pripadá na koniec jari - začiatok leta. Uvediem niekoľko argumentov na základe informácií získaných z publikovaných záznamov:

1. „Rok sa pre Jakutov začína na jar“ (Pekarsky E.K. „Slovník jakutského jazyka.“ - M., 1969, stb. 880).

2. „Nový rok – nové leto“ (Pekarsky, stb. 2081).

3. „...borovica (bes yya) a s ňou začína nový rok“ (Maak R.K. „Vilyuisky district of the Yakut region.“ - M., 1994, 217)

4. „Sviatok Kumys sa zvyčajne vyskytuje okolo Dňa Najsvätejšej Trojice, približne na konci mája...“ (Maak R.K. „Okres Vilyuisky v Jakutskej oblasti.“ - M., 1994, 287.).

5. „Ich nový rok sa začína našim júnom...“ (Maak R.K. „Okres Vilyuisky v Jakutskej oblasti.“ - M., 1994, 375).

6. „Na jarný sviatok Ysyakh zdobia chumáče konských vlasov... a obrovské kožené vedro na kumys“ (Seroshevsky V.L. „Jakuti.“ - M., 1993, 252).

7. „Bolo veľa Ysyakhov,... ale boli dva hlavné: malý – na jar, keď tráva pokryla zem...“ (Seroshevsky V.L. „Yakuts“ . - M., 1993, 445 ).

8. Ivan Khudyakov jasne načasoval čas jarného Ysyakh, ktorý sa konal v roku 1737, aby sa zhodoval so začiatkom púčikov smrekovca (Khudyakov I.A. “Stručný popis Verchojanského okruhu” - L., 1969, 254-261).

9. „Starodávny veľký sviatok kumys sa slávi na jar (okolo Dňa Najsvätejšej Trojice, koncom mája)... na počesť božstva Aiyy...“ (Pekarsky, stb. 3834).

Ako vidíme, I.A. Chuďakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maak, E.K. Pekarsky jasne naznačujú, že Nový rok medzi Jakutmi padol buď na koniec mája - na jar, keď púčiky smrekovcov práve začínajú kvitnúť, alebo na začiatok júna. Konkrétny dátum nástupu jakutského nového roka však nie je nikde uvedený, naopak, rozdiel v dňoch v rôznych rokoch je od 10 do 13 dní. Skutočnosť, že literatúra uvádza len približné, nemenné dátumy začiatku nového roka, znamená, že Jakuti, ktorých život bol neoddeliteľne spätý s prírodnými cyklami, oslavujú jarný rozkvet prírody, objavenie sa nových potomkov u kobýl a kráv. , oslobodenie riek z ľadovej škrupiny - ľadový drift , koniec jarných mrazov a dlho očakávaný príchod krátkeho, no jasného leta, v súlade s podmienkami každého konkrétneho roka. Nižšie sa pokúsim analyzovať staré zdroje určiť približné dátumy začiatku jakutského nového roka v roku 2005. Na základe Pekarského poznámky: „Starodávny veľký sviatok kumys sa oslavuje na jar (okolo Dňa Najsvätejšej Trojice, koncom mája)“ a s vedomím, že Deň Trojice sa tento rok bude sláviť 30. mája, môžeme predpokladať, že dátumy začiatku jakutského nového roka by mohli zodpovedať dátumom 27. alebo 28. – 29. mája. Tieto čísla sú v súlade so sociálnym a mytologickým myslením ľudí Sakha:

1. Číslo 27 – v jakutčine „My teda“ҕ „nás“, čo znamená „tri krát deväť“, má o tom zvláštny posvätný význam najmä Pekarsky: „Pred príchodom Rusov sa národ Jakutov rozdelil na dyon-ov alebo biis-i a tieto pozostávali z. klany (Aҕ uh-huh). Duchovia vzývaní šamanmi počas rituálov sa delia na 3 biis: horný (nebeský), stredný (pozemský) a nižší (podzemný). Každý biis (kmeň) týchto duchov pozostáva z troch deviatok klanov (uus), každý klan z troch deviatok jednotlivcov“ (Pekarsky, stb. 476). Xenofont tiež poznamenal, že: „Pri cestovaní k duchu Matky Zeme šaman mal tanečníkov – trikrát deväť dievčat a rovnaký počet mladých ľudí“ (Ksenofontov G.V. Shamanism“, 1992, 203). Tanečníci, 27 dievčat a 27 chlapcov, boli symbolmi - predstaviteľmi 27 kmeňov, ktoré tvoria ľud Sakha. V národnej športovej hre Jakutov (skákanie) sa dodržiava pomer „tri krát deväť“; "Potom myҕ us olohtokh kiyit" - čo znamená nevesta, pôvodom z ďalekých krajín; platba za stratu manžela živiteľa rodiny bola nameraná trikrát deväť koní. Existujú aj ďalšie príklady, ktoré ukazujú, že číslo 27 (trikrát deväť) nieslo špeciálne Význam ako v každodennom živote Jakutov, tak aj v ich viere, tradíciách a rituáloch, takto vyjadrili Jakuti svoje chápanie rôznych prírodných javov, interpretáciu niektorých aspektov svojej viery pomerom „tri krát deväť“. je známe, že Mesiac vykoná kompletnú revolúciu okolo Zeme za 27,3 dňa, jedna otočka Slnka voči Zemi (synodické obdobie) je 27,275 dňa slnko a Stredný svet, a preto ho sprevádza 9 tanečníkov, čo môže byť obdoba 9 planét Slnečnej sústavy Zároveň 9 tancujúcich mladých mužov a 9 dievčat sprevádzajúcich šamana, podľa mytologického myšlienky Jakutov, môžu symbolizovať veľvyslancov deväťstupňovej (planetárnej) oblohy v Strednom svete (Orto Doidu) Je zaujímavé, že v starovekom Grécku zaujímalo zvláštne postavenie aj číslo 9: 9 múz (musai). , 9 božstiev a pod. Inými slovami, môžeme predpokladať, že posledný deň v roku zodpovedá 27. máju a začiatok nového roka zodpovedá 28. máju.

2. Keďže vedci z konca 18. – začiatku 20. storočia (Maak, Pekarsky, Seroshevsky atď.) indikovali rôzne mesiace pre začiatok nového roka: „koncom mája“ a „od nášho júna“, potom výpočtom fáz Mesiaca, môžeme predpokladať, že naši predkovia spájali nástup nového roka s fázou splnu, ktorá predurčovala pohyblivo-posuvné dátumy príchodu nového roka, pripadajúce na koniec mája aj na začiatok mesiaca. júna. Preto druhý možný dátum začiatku jakutského nového roka zodpovedá Konštantínovmu dňu (Saar Kostokun kune). Podľa starého štýlu sa „Saar Kostokun kune“ slávilo 21. mája. (Pekarsky, stb. 2094). Teraz, s prechodom na nový štýl, sa tento sviatok oslavuje 3. júna. V roku 2004 nastal dodnes najbližší spln 3. júna a v roku 2005 bude spln 23. mája.

3. Potomkovia niektorých kmeňov Jakutského ľudu, ktorí sa okrem chovu dobytka a chovu koní venovali aj poľnohospodárstvu na ornej pôde, si začiatok nového roka načasovali na začiatok poľnohospodárskej sezóny. Následne sa môžete pokúsiť určiť najbližší možný dátum začiatku nového roka na základe dátumov sejby obilia („Burduk kutar Taҥ ara“). Za starých čias mal kalendár kmeňov žijúcich v Jakutskom okrese nasledujúce poradie mesiacov: rok začínal yam yya, nasledovaný bes you, tretí mesiac - od, štvrtý - atyrdyah, piaty - bala5an, šiesty - altynny, siedmy - setinnyi, ôsmy - ach synovia, deviaty - tohsunu, desiata - olunu, jedenásty - kulun tutar, dvanásty - muus zastaraný.

Súdiac podľa Maakových záznamov, jakutský nový rok začal bes you, to znamená, že štvrtý mesiac sa zhoduje s bala5an yya. Lindenau napísal, že štvrtý mesiac je tiež bala5an yya. V súlade s ich záznamami bolo poradie mesiacov v jakutskom roku nasledovné: 1) BAS, 2) od, 3) atyrdyah, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinnyi, 8) ach synovia, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kulun tutar, 12) muus zastaraný, 13) yam yya. To znamená, že jakutský kalendár pozostával z 13 mesiacov. Ale jeden z mesiacov bežných za starých čias - syar5a yya, ďalšie po bala5an y teraz je zabudnutý a už sa nepoužíva.

Verilo sa, že ľudia Sakha pozostávali z 27 kmeňov žijúcich v rôznych podmienkach - od tundry po tajgu, pozdĺž brehov riek, v alase a medzi horami. To určilo rôzne ekonomické aktivity a v dôsledku toho sa v rôznych kalendároch našli iné názvy mesiacov: ahoj, tirge yya, tugut yya, Burduk áno, tuniak yya atď. Keďže pôvod takýchto názvov leží v oblasti hospodárskej práce vykonávanej počas týchto mesiacov, možno predpokladať, že názov altynn pochádzalo zo slova alt– párové slovo bult-alt(poľovná sezóna), 7. mesiac – set ebeter setii ya, 8. – ahson(čo znamená – „každý“: kүn akhsyn – každý deň, kiһi akhsyn – pre každého človeka atď. Inými slovami, od tohto mesiaca sa množstvo zásob znižuje, jedlo sa začína rozdávať po porciách každému členovi rodiny, pričom sa berie do úvahy vek účtu, vykonaná práca), 9. – To ҕ uhun (význam – „nekonečno“, „veľa“ (Bakerov stĺp. 2703)) 10. – wal + (u)nyu (ynakh uolar keme) – mesiac, kedy prestanú dojiť kravy, 11) kulun tutar, 12) muus zastaraný (tүnnүk múka je stará) - odstráňte ľad vložený do okienka (keď sa ľad začne topiť) a nahraďte ho rámom pokrytým býčím mechúrom alebo kúskom sľudy. Keď sa vrátime k dátumom siatia obilia a súdiac podľa záznamov Maaka, obyvatelia Vilyuy orali pôdu 9. mája a o 5 až 10 dní neskôr, konkrétne 14. až 19. mája, zasiali obilie (Maak, 354). Pekarsky poznamenal: „...deň 1. mája je sviatkom, od ktorého sa začína siatie obilia (burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). To znamená, že naši predkovia opäť určovali čas sejby obilia pomocou Mesiaca. V posledných dňoch sviatku "Burdugu kutar Taҥ Ara", blízko ku dňu Konštantína (podľa starého štýlu), na začiatku dorastajúcej fázy mesiaca mala byť orba pôdy ukončená a sejba mala byť ukončená do splnu mesiaca. V roku 2004, nový mesiac najbližšie k tomuto dátumu bol 19. mája av roku 2005 pripadá na 8. mája, zatiaľ čo spln sa očakáva 23. mája. Inými slovami, 23. máj 2005 je ďalším možným dátumom pre jakutský Nový rok.

4. Začiatok jakutského nového roka možno načasovať aj tak, aby sa zhodoval s ľadovým driftom na rieke Lena, ktorý spolu s ľadom odnáša aj posledné jarné mrazy. Pekarsky vo svojom slovníku jakutského jazyka vysvetľuje význam slovného spojenia „Ulakhan үөs“: „Ulakhan үөs – hlavný kanál, samotná rieka (Lena)“ (Pekarsky, stb. 3155). Staroveký názov rieky Lena je Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), veľká rieka, v doslovnom zmysle sah+saar+a(čas je „božstvo“, starodávna rieka Toyon, alebo v inom prípade možno Sakha-saar(toyon) bol neskôr zmenený na Ebe-Khotun- v dôsledku premenovania rieky). Za obdobie nástupu nového roka teda možno považovať aj ľadový drift od jeho začiatku, počas a až po jeho úplný koniec. Ľadový drift na Lene pri Jakutsku pokračoval až do 31. mája 1864, 1871 a 1873. V roku 1862 sa ľadová vlna skončila 27. mája (Maak, 447).

Ak porovnáme uvedené dátumy pre možný nástup Nového roka podľa jakutského kalendára, ktoré boli získané ako výsledok analýzy starých prameňov, vidíme, že čas ľadového driftu, fáza splnu, koniec osevných prác a Konštantínov deň sú blízko umiestnené dátumy. A v roku 2005 sa Yakutský Nový rok môže oslavovať od 21. mája do 29. mája.

Prokopius Egorov

Aplikácia:

1. Čo sa týka určitých výrazov, ktoré sa nachádzajú v literatúre o Jakutoch.

„Medzi Lena Yakuts sas znamená jar, kyus znamená jeseň, kys znamená zimu...“ (Maak R.K. „Vilyuisky District of Yakut region.“ - M., 1994, 376).

„Sai – leto“ (Pekarsky E.K. „Slovník jakutského jazyka.“ – M., 1959, štb. 2025).

"Saiyn - v lete..." (Pekarsky, stb. 2032).

Estii = butuu, barany - "exodus, koniec." Senie ester, alkylester.

2. Zaujímavosti súvisiace s časom Nového roka v rôznych častiach sveta:

1. „Obyvatelia Olunju... v okrese Zhigansky ulus, okres Verchojansk, považujú začiatok roka od tohto mesiaca“ (E.K. Pekarsky. „Slovník jakutského jazyka“, zväzok 2. - M., 1969, štb. 1830.

2. „Narodeniny cisára Augusta, 23. august, sa vo východnej provincii považovali za začiatok nového roka“ („Slovník staroveku.“ – M., „Pokrok“, 1989, č. 2 – s. 178).

3. "Rimania spočiatku počítali čas aj podľa lunárnych rokov (lunárny rok pozostával z 355 alebo 377-378 dní). Nový rok začínal 1. marca... Následne sa prvý deň v roku presunul na 1. január, keďže od r. 153 pred Kristom v tento deň nastúpili konzuli...“ ("Slovník antiky", M., "Pokrok", 1989, č. 2, s. 178).

4. „Gréci však nemali jediný kalendár: každý región prijal svoje vlastné názvy mesiacov (známych je asi 400 mien) a svoj vlastný deň, ktorým sa rok začína (od konca júna do konca júla). “ ("Slovník staroveku", M., "Pokrok", 1989, č. 3-4, s. 241)

5. „V Alexandrii sa sviatok na počesť Aeonu slávil súčasne s oslavami pri príležitosti nového roka“ (Antický slovník, M., Progress, 1989, č. 5, s. 658).

6. "Mnoho turkických, mongolských a niektorých ďalších národov má už dlho 12-ročný časový cyklus. Každý rok je označený menom konkrétneho zvieraťa v tomto poradí: 1) myš, 2) krava, 3) tiger, 4) zajac 5) drak, 6) had, 7) kôň, 8) ovca, 9) opica, 10) kura, 11) pes, 12) prasa" (S.A. Tokarev. "Etnografia národov ZSSR." - M. , Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1958, č. 6, s.

7. "...Jedným z najdôležitejších sviatkov pre Židov bol Nový rok (Roš Hašana), ktorý pripadol na jeseň..." (S.A. Tokarev. "Etnografia národov ZSSR." - M., Moskva Univerzitné vydavateľstvo, 1958, č. 7, s. 209).

8. „Cirkev nepovažovala 1. január za svätý, nekonala sa žiadna špeciálna bohoslužba a cirkev začala Nový rok buď 1. marca, alebo (neskôr) 1. septembra“ (B.A. Rybakov. „Pohanstvo starovekého Ruska“. - M., "Veda", 1987, 663).

9. “Cirkevný kalendár otváral rok 1. septembra a v roku 1348 na pravoslávnom koncile v Moskve bolo určené, že občiansky aj cirkevný rok sa má začínať 1. septembra.... Dekrétom z 15. decembra 1699 sa nov. rok sa začal počítať od 1. januára“ (I .I. Shangina „Ruské tradičné sviatky“, Petrohrad „Umenie – Petrohrad, 1997, s. 15)

10. “Sopdet (v egyptskej mytológii bohyňa hviezdy Sírius - cca Trans.) bola zobrazovaná v maske kravy alebo ženy s kravskými rohmi Bola tiež uctievaná ako bohyňa nového roka, čistej vody a záplav ... Obraz bohyne bol úzko spojený s potopou Nílu, ktorá sa začala po prvom rannom vzostupe Síria po zime. Práve v tomto čase Egypťania oslavovali nástup nového roka.“ („Mytológia“. Encyklopédia. – M., „OLMA-PRESS Education“, 2002, 248).

11. „... som jangyrtary medzi Teleutmi, rituál označujúci príchod Nového roka Konal sa začiatkom júna,“ „medzi škandinávskymi národmi... rok sa začal „mesiacom kukučky“, teda Juliánom. apríla“ (A.I. Gogolev. „Tradičný kalendár Jakutov“. – Jakutsk, 1999, 37 a 42).

Dom ere Dam!

Dom ini Duon!

Stručne o autorovi : Prokopiy Egorov pochádza z dediny Elgyai, Suntarsky ulus. V súčasnosti žije v USA. Pracuje ako tesár a zaujíma sa o históriu a etnografiu Jakutov. Jeho manželka Susie Crate je profesorkou na Univerzite Georgea Masona a ich dcéra Tuyaara-Kedi chodí do školy.

Dyogy Oreyep - Deň svätého Juraja, alebo niečo málo o ľudových kalendároch

Zbierky Jakutského štátneho múzea histórie a kultúry národov severu obsahujú staré jakutské a Evenki kalendáre z 19.-20.

Jakutské štátne múzeum pomenované po. Jedzte. Jaroslavského. Jakutský ročný kalendár 19. storočia. Patril vedúcemu Borogonského ulusu Nikolajovi Efimovičovi Okhlopkovovi

Typologicky majú blízko k ruským dreveným kalendárom. Z dreva sa vyrábali aj jakutské kalendáre. V podstate išlo o obyčajné tabuľky, na ktorých sa pomocou zárezov a špeciálnych znakov zaznamenávali informácie dôležité pre život: o začiatku a postupe poľnohospodárskych prác, o načasovaní poľovníckej a rybárskej sezóny, o dňoch cirkevných a rodinných sviatkov. Organická kombinácia ruského a jakutského kalendára sa zmenila na pohodlný systém na rozpoznávanie času a vedomie ľudí obdarilo každého svätca vlastnými povinnosťami, za plnenie ktorých si ich Jakuti ctili. V niektorých prípadoch umožnili jakutské kalendáre značné odchýlky: niekedy sa rok začínal 1. septembra a niektoré cirkevné sviatky neboli určené, pretože priamo nesúviseli s poľnohospodárstvom. Jakuti nemali identické kalendáre, ktoré sa zhodovali vo všetkých označeniach: na rôznych miestach, na základe povahy prírody a hospodárstva, pridali do kalendárov svoje vlastné dodatočné znaky a symboly, ktoré pre tieto miesta neboli potrebné, boli vyradené. Okrem toho sa spravidla oslavovali dni svätých, ktorých mená nosili členovia rodiny (majster, hostiteľka atď.) Dokonca aj v kalendároch toho istého ulusu sú nezrovnalosti v znameniach. Tieto kalendáre sú čisto individuálne, veľmi závisia od úrovne vývoja, záujmov a stupňa religiozity výrobcu a od želaní zákazníka. Ďalšia vlastnosť: tieto kalendáre neboli zostavené špeciálne na jeden konkrétny rok, používali sa v ktoromkoľvek nasledujúcom roku alebo mesiaci. Preto sa nazývali „večné kalendáre“ (ўyetten ўееіе dieri barar halandaardar). Medzi týmito drevenými kalendármi sú príklady najrozmanitejších tvarov a spracovania: od jednoduchých hladkých dosiek až po tie s prepracovanými tvarmi a zdobené jemnými rezbami. Kalendáre sú rozdelené na ročné, mesačné a týždenné. Princíp zariadenia je rovnaký pre všetkých. Vo výročných záznamoch boli zapísané názvy mesiacov a počet dní. Diery sa robili v mesačných a týždenných kalendároch podľa počtu dní v mesiaci a týždni. Do týchto otvorov sa vkladali palice na označenie dňa. Niekedy mali tieto palice tvar vtákov.

Jakutský ročný kalendár 19. storočia. Patril Petrovi Gerasimovovi z oblasti Yunkur v oblasti Džebar nasleg západného Kangalas ulus. Vyrezávanie dreva.

Zo zbierky kalendárov nášho múzea vyniká ročný kalendár, ktorý patril šéfovi Borogonského ulusu Nikolajovi Efimovičovi Okhlopkovovi. Rám kalendára je zdobený kvetinovými vzormi. V hornej časti, natreté modrou farbou, sú napísané názvy mesiacov, počet dní v mesiaci a slová „Večný kalendár“. V strede sú dve domáce železné ručičky, ktoré sa otáčajú okolo viacfarebných sústredných kruhov, na ktorých sú vyznačené dátumy a dni v týždni. Názvy mesiacov a počet dní sú uvedené v ľavom a pravom dolnom rohu. Ďalší zaujímavý exponát získalo múzeum v roku 1911 od Pyotra Gerasimova z oblasti Yunkur v oblasti Džebar nasleg západného Kangalas ulus. Tento večný kalendár je obdĺžniková drevená doska. Má 12 vodorovných pruhov s otvormi, z ktorých každý zodpovedá konkrétnemu mesiacu a grafickým symbolom cirkevných sviatkov. Rok sa začína v septembri (toto bolo prevzaté z ruského ľudového kalendára, pretože mesiac máj otvára rok medzi Jakutmi).

Kalendár je zostavený podľa starého štýlu:

1. september - deň Semyonov. Koniec letných poľných prác a začiatok spotreby uskladnenej potravinovej zásoby. Postupný prechod z letných ciest na zimné.

1. október – Deň príhovorov. Začiatok skutočnej zimnej sezóny, od tohto dňa je dobytok chovaný v hotone a kŕmený senom. Rybolov začína na malých jazerách.

26. október je Dmitrijevov deň. Porážka hospodárskych zvierat (idehe). Návrat lovcov z tajgy. Začiatok sezóny „gorodčiku“, prinesenie mäsa, masla, diviny atď. do mesta na predaj.

23. apríl - Dєgўєreyep (Egorov deň), Deň svätého Juraja - patróna hospodárskych zvierat.

9. máj - Nyukuolun (Nikolinin deň). Prechod do leta. Začiatok jarných terénnych prác. Začiatok prijímania poľnohospodárskych robotníkov na letné poľné práce. Začiatok ľadového driftu a letnej plavby.

29. jún - Bєtўrўєp (Deň Petra a Pavla). Začiatok senoseča a letná pracovná sezóna. Tento sviatok bol vždy preplnený národnými tancami a hrami.

1. augusta - Bastaky Yspaahap (1. Spasov). Úplné dozrievanie chleba a jeho hromadný zber. Objavuje sa múčne jedlo novej úrody. Zber čučoriedok a čiernych ríbezlí.

6. august - Ortoku Yspaahap (2. Spasov). Čas hádzať kôpky sena a skladať chlieb...

Evenki ročný kalendár zo začiatku dvadsiateho storočia. Mrož slonovina, rezba

Existuje ďalší typ ročného kalendára - Veľká noc ("sibeeske"). Zvyčajne boli vyrobené z kostí alebo dreva. Daný kalendár Evenki pochádza z Bulun ulus v roku 1913, vyrezaný z mrožej slonoviny. Má tvar 6-hrannej tyčinky so zhrubnutím v strede. Oba konce sú špicaté. Každá hrana ukazuje 2 mesiace. Dni sú označené jazvami na okrajoch a sviatky sú označené ikonami na okrajoch medzi okrajmi. Jedna strana tohto kalendára sa číta sprava doľava, ďalšia zľava doprava atď. Grafický znak pre 18. január znamená Slnko („Kun takhsar yya“). Po 3 mesiacoch polárnej noci začne opäť vychádzať slnko. 23. apríla postava zvieraťa znamená deň svätého Juraja, patróna hospodárskych zvierat. V apríli sa začína otelenie jeleňov („Tugut tєrўўr yya“). 29. jún sa nesie v znamení dizajnu v podobe rastliny alebo trávy. Toto znamenie označuje začiatok výroby sena. Takéto kalendáre sa nachádzajú nielen na severe, ale aj v južných oblastiach Jakutska.

Jakutský týždenno-mesačný kalendár z konca 19. storočia. Vyrezávanie dreva.

Takmer všetky mesačné a týždenné kalendáre mali okrúhly tvar. Niektoré mali do seba vložené kúsky sľudy ako ozdobu. Takmer každá jakutská rodina mala tieto kalendáre. Spolu so samostatnými existovali aj kombinované týždenno-mesačné kalendáre. Pozdĺž vonkajšieho kruhu boli otvory označujúce dni a mesiace a pozdĺž vnútorného kruhu - počet dní v týždni. S prijatím kresťanstva sa teda zmenila chronológia jakutského ľudového kalendára. Zahrnuté boli cirkevné sviatky, ale nie všetky, ale iba tie, ktoré súviseli s ekonomickými aktivitami Jakutov. Zbierka kalendárov Yakut a Evenki uložená v našom múzeu pomáha výskumníkom pri štúdiu nielen starovekých kalendárov, ale aj tradičnej kultúry národov Severu ako celku.

Zdroje

1. Národný archív Republiky Sakha. Fond 1403, op. 2, jednotky hr. 56, l. 28.

2. I.V. Umenie umeleckého spracovania dreva medzi Jakutmi (na základe materiálov z múzeí Jakutskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky). // Zbierka vedeckých článkov Jakutského republikánskeho múzea miestnej tradície. Číslo 2. - Jakutsk, 1957. - s. 157.

STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, vedúca výskumníčka v Jakutskom štátnom múzeu histórie a kultúry národov severu pomenovaného po. E. Jaroslavskij .

Na základe materiálov vydavateľstva "Ilin"

Zo starej kroniky

1909

3. júla 1890 dorazil do Jakutskej oblasti generálny guvernér Irkutska Alexander Dmitrievič Goremykin. O tejto udalosti sa zachovala esej a celý popis cesty. Hlavný veliteľ regiónu dorazil do Jakutska na parníku Sinelnikov a zastavil sa v dedine Rassoloda (teraz Megino-Kangalassky ulus).

Generálny guvernér Irkutska Alexander Dmitrievič Goremykin

Správa o príchode guvernéra sa rýchlo rozšírila po celom meste. Mešťania zdobili svoje domy vlajkami a mnohí išli na mólo.

Guvernér Jakutu Vladimir Zacharjevič Kolenko

Hostí pozdravili guvernér V.Z Kolenko, viceguvernér P.P. Ostaškin s manželkou, primátor mesta Astrachantsev s deputáciou mesta a úradníkmi všetkých rezortov. Starosta priniesol chlieb a soľ a S. M. Ostashkina kyticu kvetov manželke hlavného veliteľa regiónu Elene Dmitrievnej. Vzácny hosť sa mu poďakoval za jeho srdečnosť, jeho slová vyvolali hlasné „hurá“. Potom na koči spolu s miestnym guvernérom zamieril do mesta. V meste som sa zoznámila s prácou vzdelávacích inštitúcií a navštívila ženské gymnázium. Na konci prvého týždňa pobytu vzácneho hosťa v Jakutsku, 8. júla, štyri míle od mesta, sa konal ľudový festival - Ysyakh. Zišlo sa veľa ľudí. Pre hostí bol pripravený stan. Jeho steny zdobila zeleň a v strede boli monogramy Alexandra Dmitrieviča a Eleny Dmitrievnej. Pre zhromaždených bolo pripravené občerstvenie, rozmiestnené stožiare s vlajkami a stromčeky (chechir). Počasie slávnostiam prialo. Generálny guvernér prišiel do Ysyakh so svojou rodinou o piatej hodine večer. Hostia pili čaj a ponúkli im kumys. Po občerstvení sme navštívili Osuokhai a prezreli si kone, žriebätá a soby so saňami. Pozornosť guvernéra a ľudí, ktorí ich sprevádzali, upútali národné ženské kroje, zdobené drahými kožušinami, brokátom a striebornými šperkami miestnych remeselníkov. V Ysyakh bol miestny fotograf, ktorý zachytil oslavu na film. Hostia chodili do siedmej hodiny večer. Generálny guvernér využil pozvanie obyvateľov obce Markha a vybral sa tam so svojou rodinou a sprievodom. Keď sa obyvatelia obce dozvedeli o príchode hostí, vyzdobili svoje domy vlajkami a v blízkosti samotnej dediny na moste nainštalovali víťazný oblúk zdobený zeleňou, na ktorý umiestnili monogramy generálneho guvernéra a jeho manželky. oblúk. V Markhe ich privítali chlebom, soľou a zeleninou. Vzácny hosť na stretnutí s obyvateľmi obce povedal, že oceňuje najmä tvrdú prácu a triezvosť obyvateľov Markhi a praje prosperitu poľnohospodárskej práci a poľnohospodárstvu. Tu skúmal sklad chleba, ornú pôdu, ťažné zvieratá a poľnohospodárske náradie. Hostia venovali pozornosť aj pluhu a sejačke a ocenili ich praktickosť a jednoduchosť dizajnu. Skontrolovali sme sklad poľnohospodárskeho náradia, niekoľko kópií tohto náradia bolo zakúpených na vzorky a použitie v provincii Irkutsk. Po obhliadke boli hostia pozvaní do stanu, ktorý im bol pripravený. Tu sa podával stôl s čajom, dezertom vrátane miestnych vodových melónov a melónov a nealkoholickými nápojmi. Okolo 21:00 hostia opustili Markhi. Ich odchod sprevádzali výkriky „hurá“. Historický odkaz. Generálny guvernér A.D. Goremykin (1832–1904) – ruský štátnik, člen Štátnej rady. Čestný občan mesta Irkutsk. Za neho sa zaviedol lesný dozor a ďalšie environmentálne predpisy.
Vasilij ALEXEEV

Z bohatého epištolárneho dedičstva Grigorija Misailoviča Popova je čitateľom predstavený jeho článok „Jakut „ysekh“, pôvodne publikovaný v roku 1907 v petrohradskom časopise „Russian Pilgrim“.

jakutské "yseh"

Sedem dlhých, nudných a chladných mesiacov v zime strávi Jakut vo svojej pochmúrnej jurte, akoby v brlohu, v jednotvárnom prostredí, bez špeciálnych aktivít, takmer bez zábavy. Sedem dlhých mesiacov spí spánkom nečinnosti a melanchólie... Ale len čo sa zem otvorí spod zimnej pokrývky, len čo sa v prírode objaví vôňa stromov, bylín a kvetov a zaznie radostný spev vtákov. počul sa Jakut otriasť z dlhého spánku a odrazu sa zrazu zmení celé prostredie jeho života. Predtým ponurá jurta sa teraz mení na svetlú a čistú. Dobytok je oddelený od priestorov susediacich s domom a vypustený na dvor, v jedle sa objavuje hojnosť masla, smotany, mlieka atď., kožené a kožušinové odevy sú nahradené blúzkami a studenými bundami z jemnej ruskej látky, atď. V tomto čase sa Jakuti tiež zabávajú a zvláštnosti jeho duševného života sú obzvlášť zreteľne odhalené. Najdôležitejšou a nikdy predtým nezažitou zábavou je „ysekh“. Ide o verejné preplnené zhromaždenie s cieľom šantenia v prírode Už niekoľko dní pred „ysekom“ sa ženy a muži, dievčatá a chlapci začínajú starať o kostýmy a šperky. Pripravujú sa nové blúzky a goliere z kalika a garusa pestrých farieb, nové hodvábne alebo garusové svetlé šatky, farebné šerpy, čierne sáry (čižmy) atď.. Pri východe slnka je už na mieste zábavy obrovský zástup, siahajúci až do 400–500 ľudí, niekedy až 1000. Správcovia zábavy pripravia na špeciálnom mieste 500–1000 vedier kumissu (pivo z kobylieho mlieka), mäso, maslo atď spev. Zvyčajne je tam spevák, muž alebo žena, ktorí za pochodu nahlas udávajú slová a motív spevu a ostatní sa chopia piesne. Existuje veľa okrúhlych tancov. Každý kruhový tanec má jedného alebo viacerých spevákov. Jakuti vo svojich piesňach ospevujú svet stvorený Bohom, krásy a slasti tohto sveta, oživujúcu jarnú prírodu atď. Okolo poludnia začínajú piť kumiss. Predtým sa všetci usadia na zelenej tráve v samostatných kruhoch bez rozdielu veku a pohlavia, pričom samostatný kruh tvoria čestní hostia. Správcovia zábavy prinášajú všetkým hosťom kumiss zmiešaný s maslom, ktorý hneď vypijú; potom sa opäť začne tancovať a spievať, ale v živšej forme, s povznesenou náladou. K týmto zábavám sa mimochodom pripája aj súťaž mladých chalanov v sile a obratnosti. Všetci ľudia sú rozdelení do skupín (zvyčajne podľa nosorožcov) a každý si spomedzi seba vyberie svojho zápasníka, začne súťaž a zápasníci si kvôli pohodlnosti a obratnosti, ako aj kvôli ekonomickým opatreniam vyzlečú vrchné oblečenie. Každý úspešný či neúspešný pohyb bojovníka známej partie je sprevádzaný súhlasom alebo pokarhaním, hlasným smiechom a tlieskaním sa pri ysekoch často púšťajú. Zároveň sa Jakuti delia aj na strany, z ktorých si každá volí svojho kandidáta. Úspešný alebo neúspešný útek konkrétneho koňa je sprevádzaný aj prejavom potešenia alebo výsmechu V dávnych dobách a na odľahlých miestach aj dnes bol začiatok ysekh sprevádzaný kúzlami šamana. Zvyčajne sa v takýchto prípadoch vyskytuje takzvaný „ytyk dabatar“, to znamená obetovanie duchom nejakého koňa určeného na to. Deje sa tak podľa akéhosi sľubu v prípade choroby alebo iných nešťastí, aby sa upokojili títo duchovia, ktorí sú podľa Jakutov príčinou všetkých ľudských nešťastí. Šaman potom zúri celú noc a privoláva duchov k obetnému koňovi. Keď šaman konečne vyhlási, že duch sa nasťahoval do koňa, kôň je spájkovaný kumysom a kumys je rozprášený do vzduchu na znak liečenia duchov, ktorí sa usadili v koňovi. Potom je kôň prepustený a nikto ho nepoužíva na jazdenie. Počas týchto šamanských akcií a po nich zhromaždení Jakuti trávia čas živým tancom a spevom... Často v moderných „ysekoch“ (napríklad v miestnej oblasti) je kňaz pozvaný na slávnostné požehnanie vody. alebo modlitba k oslávenému svätcovi Neskoro večer, keď sa slnko blíži k západu, dav pomaly odchádza domov.

Kňaz Gr. Popov.S. Sheinskoye Vilyuisk. env. Jakutsk regiónu

Na základe materiálov z Ilin č.3 2006

Štátny sviatok Ysyakh - symbol jakutskej kultúry

Teoretické štúdie o dovolenkovej kultúre medzi rôznymi národmi sveta ukazujú, že sviatky sú živým mechanizmom prenosu kultúrnej tradície z generácie na generáciu. Štátny sviatok Ysyakh je jedinečným duchovným bohatstvom Jakutského ľudu. Bol a stále zostáva dominantným faktorom jednoty jakutského etnika a jeho sebavyjadrenia ako národa. Ysyakh je symbolom jakutskej kultúry, akousi miniatúrou tradičného obrazu sveta ľudí Sakha. Kultúrna tradícia ľudu Sakha nikdy nestratila svojho národného ducha, svoju etnickú „tvár“. Ysyakh zostal a stále zostáva tým jedinečným kultúrnym priestorom, kde sa zachováva etnická špecifickosť ľudí: povedomie o etnickej identite, národné oblečenie, jedlo, sviatočné náčinie, rituálny komplex, hudobná kultúra, folklór a napokon tradičný svetonázor.

Ysyakh je jediným etnickým sviatkom v expozícii sibírskych sviatkov, ktorý si zachoval svoj pôvodný charakter v sovietskych časoch. Toto je jedinečnosť kalendárnej a sviatočnej kultúry ľudu Sakha, jej príťažlivá sila na začiatku života: pokračovanie života, začiatok novej rodiny, nesmrteľnosť ľudského rodu, volanie po šťastí a dobrote. . Jasne sa tu odráža ekologická kultúra Jakutov s jej ideologickým komplexom úcty k prírode a starostlivým prístupom ku všetkému živému. Dialóg človeka so svetom prírody, s prostredím vytvoril akýsi kódex vzťahov, kde bol človek začlenený do prírody, koreloval s ňou svoj ekonomický, sociálny, rituálny a biologický život. Analýza kalendára pastierskych národov ukázala, že v dávnych dobách bol novoročný sviatok úzko spojený s časom narodenia hospodárskych zvierat a množstvom mäsa, mlieka a mliečnych výrobkov. V tomto ohľade bol Yakut Ysyakh sviatkom chovu dobytka, čo jasne odrážalo zmeny prebiehajúce v ekonomických aktivitách Jakutov. Ysyakh bol načasovaný tak, aby sa zhodoval s časom, keď bolo veľa mliečnych potravín a mäsa a človek si mohol dopriať krátky odpočinok pred senosectvom. Jakutský nový rok bol interpretovaný ako zrodenie prírody a človeka a znamenal doplnenie životných zdrojov. Najsevernejším chovateľom koní, Jakutom, sa podarilo zachovať svoju južnú kultúru chovu dobytka v podmienkach cirkumpolárnej zóny. Hlavný rituál jakutskej tradície, Ysyakh, by sa mal považovať za historickú a kultúrnu hodnotu, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou globálneho kultúrneho dedičstva.

Ysyakh je komplexný, multifunkčný fenomén, ktorý odráža črty ekonomického, kultúrneho, sociálneho, etnického a duchovného života Jakutov v rôznych štádiách ich historického vývoja (Romanova E.N. Yakutský sviatok Ysyakh, s. 148)

Mytológia a Ysyakh

Ak sa obrátime na folklórne zdroje, pôvod sviatku sa premieta do jakutského mýtu o Elley, kultúrnom hrdinovi, hlavnom predkovi ľudu Sakha. Korpus mytologických textov uvedený v knihe G. V. Ksenofontova „Elleiad“ (1977) umožňuje rekonštruovať hlavnú zápletku ľudového sviatku. „Začiatkom leta, keď sa bohyňa Ieyehsit opäť otočí a Ayyysyt prehovorí, Elley zvykol organizovať dovolenku, kde zhromažďoval starých i mladých, osirelých a chudobných, potom na 10 dní postavil posvätný stožiar zviazaný konským vlasom večer organizoval zábavu a hry a hovoril: „Nech je to údelom našich detí!

"...Po odtrhnutí brezovej kôry prinútil svoju manželku šiť riad z brezovej kôry. Sám vyrábal rôzne druhy kumisových jedál z brezového kmeňa: z masívneho dreva vydlabal choróny s nohami v tvare konských kopýt a s konvexnými rezbami na vonkajšej strane, vyrobené mataarchakhis s hustými vzormi, vyrobené kerien s tvarovými dekoráciami, natiahnuté v rade Manželka ušila "kyllaakh-yagas", vzorované saar-yagas, "sabarai" a rôzne vedrá na kravské mlieko.. Keď Elley narezal mladé brezy a smreky, zapichol ich do radov v podobe ulice až k domu, skrútil povraz z čiernobielych vlasov a ozdobil ho chumáčmi bieleho konského vlásia a natiahol ho na zaseknuté stromy. [č. 44]. "... Dojením kobýl svojho svokra nahromadil veľkú zásobu kumiss a usporiadal Ysyakh. Na svoju oslavu pozval Omogona a jeho manželku a zároveň povedal: "Prišiel deň, kedy si treba pripomenúť Predkovia a Yuryung Aiyy a ponúkali im obetný pohár.“ Predtým Omogon a jeho ľudia nevideli taký rituál... Keď Omogon prišiel do Ysyakh, uvidel kumys, nápoj, ktorý predtým neznal, bezprecedentné jedlá zdobené rezbami pohár s nasledujúcou modlitbou: „Pane, Yuryung Aiyy, prišiel deň tvojej spomienky! Ja, muž, ktorého ste stvorili, s vami zaobchádzam prostredníctvom čistého ohňa. Ctím ťa cez oheň slnka!" S týmito slovami kvapkal kumiss do ohňa. Na záver vzýval Božie požehnanie výkrikmi "uruuy", "aikhal".

"...Elley zorganizoval sviatok kropenia kumis, "ysyakh". Na vrchole je Yuryung-Aiyy-Toyon s orlom na čele. Je tam aj darca koní - ich predok Wardaah-Jesegei Toyon. Potom tam je darcom dobytka Aiyysyt-Khotun s pehavými nozdrami Na festivale, dvíhajúc misky kumis, sa Elley obrátil k týmto božstvám s modlitbou, aby rozmnožil svoje stáda, spieval... Potom preleteli tri biele vtáky ... Odvtedy ľudia, ktorí verili v existenciu bohov, začali organizovať Ysyakhov. Takže na základe mytologických textov o Ysyakh môžeme dospieť k záveru, že staroveký obrad mal náboženský nádych a bol sviatkom uctievania nebeských božstiev.

Podľa predstáv Jakutov na sviatok Ysyakh svetlé božstvá aiyy zostúpili z neba a práve na nich závisel budúci život ľudskej rasy. Na Ysyakh, v deň letného slnovratu, sa Jakuti stretli s nebeskými božstvami a usporiadali rituál uctievania aiyy božstiev a prírodných duchov.

Náboženstvo a Ysyakh

Kult najvyššieho nebeského božstva Yuryung Aiyy Toyon sa zrejme vyvinul nasledovne: na začiatku bola samotná obloha zbožštená (Tanara). Postupom času sa predstavy o ňom ako o božstve rozšírili, stali sa komplexnejšími a začal byť vnímaný ako zvláštny svet, kde žije veľa božstiev, ktoré majú určité vlastnosti a vykonávajú určité funkcie. V dôsledku toho je Yuryung Aiyy Toyon starodávne božstvo stúpajúce k božstvu neba. Pre turkických pastierov (tengrizmus) mala zrejme rovnaký význam ako samotná obloha. V tomto kontexte je veľmi produktívna téza G. V. Ksenofontova, že „Ysyakh je centrálnou osou a symbolom viery starovekých náboženských názorov Jakutov, ktorí zdedili najnovší úspech stepného nomádstva“. Jakutský Ysyakh bol úzko spojený s tou vrstvou náboženského presvedčenia Jakutov, ktorá sa nepochybne formovala medzi starými kočovnými pastiermi. Jakutským chovateľom koní sa v nových podmienkach Severu podarilo zachovať systém náboženských presvedčení, ktorý jasne odrážal ich ekonomický cyklus.

Vynikajúci znalec jakutskej mytológie a hrdinského eposu P.A. Oyunsky definoval Ysyakh ako sviatok chovu koní a hojnosti. Folklórna tradícia zachovala jakutský mýtus o koňovi, predkovi ľudu Sakha. Verilo sa, že hospodárstvo horného sveta je založené na chove koní, a preto Jakuti zasvätili kone nebeským božstvám. Je potrebné poznamenať, že z historického a kultúrneho hľadiska možno črty scenárovej praxe obetovania koní svetelným božstvám ayyy medzi Jakutmi porovnať so starými kultmi mnohých turkicky hovoriacich národov južnej Sibíri a strednej Ázie. Ysyakh, ako rituál posypania kumissom na oblohu, zem a vodu, bol normatívnym obradom udržiavania neustálej rovnováhy medzi ľuďmi (kultúra) a prírodou (duchmi, božstvami) Vo vedeckej literatúre existuje niekoľko názorov pôvod Ysyakh (Romanova E.N. Jakutský sviatok Ysyakh, s.82). Výskumníci to v podstate považovali za kmeňový, náboženský sviatok, počas ktorého sa konali nekrvavé obete na počesť najvyššieho božstva Jakutov Yuryung-Aiyy - Toyon a iných ayyyov (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N. A. Alekseev); G.V. Ksenofontov definoval Ysyakh ako sviatok na slávnostné privítanie východu letného slnka. A.I. Gogolev, ktorý si vybudoval pozíciu vedca, považuje Ysyakh za „kultový festival plodnosti, oslavovaný začiatkom roka, spájajúci prvky zbožštenia slnka, neba a zeme“ (Gogolev A.I. Historická etnografia Jakuti, s. 35.). Podľa iných výskumníkov (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova) je Ysyakh novoročný sviatok.

Sviatok Ysyakh pre ľudí Sakha je novoročný sviatok, univerzálne narodeniny prírody a človeka. „Počas Ysyakh, s tromi nebesami s teplým dychom, ako letný vietor, s tromi dušami, naťahujúcimi svoju postavu ako trojhlavé žriebä, Aar Toyon zamyslene stál, roztiahol dve biele slnká a vytvoril tretie a zavesil ich medzi nebo. a zem a povedal: „Jakutský ľud, pochádzajúci z troch pier, posilňujte sa, buďte plodní a množte sa!“ (A.P. Okladnikov, Dejiny Jakutska, s. 123) Staroveký rituál Ysyakh je založený na téme prvého stvorenia, obnovy. , ľudia na sviatku nadobudli svoj pôvodný stav, dostali „znovuzrodenie“. Fenomén sviatku mal teda osobitnú súvislosť so sférou posvätného, spájal v tomto smere minulosť, prítomnosť a „ideálnu“ budúcnosť Osobitná pozornosť by sa mala venovať ľudovým hrám, ktoré sa konali na Ysyakh, ako simulácii budúcnosti na Ysyakh, bola realizovaná v univerzálnom symbolickom boji medzi zimou a letom (starým a novým oblečením z červenej kože). alebo čierne žriebä. Prvý z nich sa volal syn aiyy a zosobňoval ducha majiteľa nového roka a druhý bol synom abaasyho a symbolizoval ducha majiteľa starého roka. Boli nútení bojovať. Nazývalo sa to majstrovská súťaž alebo súťaž dojníc. Zároveň bola určená pochúťka, ktorú mal zjesť víťaz (kumis s maslom), ktorým mal byť syn aiyy.

Symbolická intenzita športových súťaží na sviatok Ysyakh mala rituálny charakter. V Ysyakh bolo veľa rôznych súťaží, ktorých cieľom bolo „vyhrať šťastný los“. Hry ako skákanie na jednej nohe (kylyy) a skákanie oboma nohami (kuobakhtyy) na značkách, jakutský zápas, lukostreľba v symbolickom zmysle korelovali s mytológiou osudu (Romanova E.N. Ľudia slnečných lúčov, s opratami za chrbtom , s.130).Vo všeobecnosti možno športové hry na Ysyakh považovať za druh dialógu s osudom. Rituálne hry v Ysyakh sú založené na výmenných akciách, jednou z takýchto symbolických výmen je výmena šťastia a šťastia. V Ysyakh sa konali komické súťaže, keď víťazom bol ten, kto zjedol najviac jedla a vypil kumiss, akýsi „rituál jedákov“. Tu sa „osud“ účastníkov hry realizoval prostredníctvom rituálneho stelesnenia jedla, t.j. čím viac opitých a zjedených, tým viac šťastia si víťaz v budúcom roku zaslúžil. Magická viera „priať si svoj osud“ stále pretrváva, všetky akcie, ktoré sa konajú v prvý deň Nového roka, slúžili ako ukážkový model, ktorý sa preniesol do celého roka. Pokiaľ ide o rituálne veštenie na hlavný sviatok tradície, už vopred sa orientovali na pozitívny výsledok. V Ysyakh dostala jedinečná príležitosť na „prielom“ vo svojom osude: na oslave stvorenia vesmíru a človeka sa zdalo, že človek „vymaže“ svoju minulosť a prehrá svoj osud. Z tohto hľadiska možno Ysyakh považovať za „hru s osudom“, kde hlavnou vecou na sviatku neboli nebeské božstvá, ale samotní ľudia – ľudia, ktorí sa nielen modlili za blaho, ale aj „dobývali“. „ich šťastnú budúcnosť. Jakutský sviatok Ysyakh niesol optimistický náboj a modeloval symboly život potvrdzujúceho princípu, pomocou ktorého bolo možné nastoliť v spoločnosti harmóniu.

Estetická a kultúrna paleta myšlienok o hlavnom sviatku ľudu Sakha, Ysyakh, je ďalším kľúčom k pochopeniu harmónie človeka s prostredím. „...na založenie Ysyakh si vybrali krásne miesta so širokou čistinkou a plošinou pre tyusulge (drevená konštrukcia pozostávajúca z dvoch alebo viacerých stĺpov spojených priečkou Všetky vyrezávané kumysové jedlá boli zhromaždené v blízkosti tyusulge). Na východnej strane tyusulge boli umiestnené jeden až štyri závesné stĺpiky, ktoré boli niekedy korunované obrazmi konskej hlavy a bočné strany boli zdobené farebnými obetnými stuhami. salama bola prilepená okolo tyusulge je príznačné, že jedným z dôležitých prvkov sviatku boli strieborné šperky, podotýkam, že u Jakutov sa sviatočný odev odovzdával z generácie na generáciu k sviatku v ležérnom oblečení sa považovalo za porušenie sviatočnej etikety Sémantický význam kompozície v ornamente antických chórov súvisel aj s jednotným komplexom rituálu a symboliky sviatku, aplikovaného v blízkosti úst. mal symbolizovať túžbu po bohatstve a plodnosti. Ysyakh otvoril organizátor sviatku alebo vážený čestný starec oboznámený so starými rituálmi, pomáhalo mu deväť mladých mužov a osem dievčat. Posypanie božstiev a duchov kumisom bolo ústredným momentom sviatku, a preto Ysyakh dostal svoj názov od slova ys – „posypať, posypať“ (Ergis G.U. Essays on Yakut folklore, str. 102).

Jednou z najdôležitejších čŕt archaického sviatku bola zhoda hraníc „nás“ a „cudzinec“. V kultúre ľudu Sakha by sa ako ilustrácia mali uviesť dva posvätné činy vo vzťahu k hosťovi: ide o pitie kumissu z jedného choronu v kruhu (porov. fajku mieru medzi severnými Indiánmi – znak dôvery a vzájomného porozumenia), potom sú už bratmi v Duchu. Hosťovská etiketa ľudu Sakha zaviazala hostiteľa-organizátora dovolenky, aby priniesol chorón s kumis najváženejšiemu hosťovi, ktorý ho po niekoľkých dúškoch odovzdal svojmu susedovi v kruhu. Ďalším symbolickým znakom je kruhový tanec Osuokhai, tanec symbolizujúci kruh života. Účastníci sa usušia, držia sa za ruky a cítia vzájomnú pozitívnu energiu. Hosť na dovolenke akoby „žil“ život tejto skupiny, zvykol si na nové kultúrne prostredie, nadobudol „cudziu“ duchovnú skúsenosť, získal status „svojho“.

Ysyakh a rodina

P.A. Oyunsky tiež poznamenal, že Ysyakh ako kult oslavy a radosti zo života bol rodinným sviatkom. Na sviatok sa pripravovali vopred, každá rodina sa snažila pripraviť si potrebnú zásobu sviatočného jedla a kumiss, ušiť sviatočné oblečenie. K rodinným tradíciám sviatku patrilo pozvanie všetkých blízkych a vzdialených príbuzných, úzka komunikácia všetkých príbuzných, plány do budúcnosti, spoločné jedlo a nakoniec požehnanie váženými a čestnými rodinnými príslušníkmi mladšej generácie. Tu sa kládol osobitný dôraz na „zvyk hovoreného slova“ a stratégia pre budúci život bola stanovená prostredníctvom dobrých prianí.

Kontinuita života je v Ysyakh zdôraznená úlohou, ktorú v ňom zohrávajú starí ľudia a najmä deti. Účasť na takýchto rituáloch predstaviteľov všetkých generácií, ako aj detí všetkých vekových kategórií, symbolizuje večné pokračovanie ľudskej rasy. Aktívna účasť mladých ľudí na festivale vytvorila priaznivú situáciu pre výber manželského partnera.

Ysyakh a kultúra jedla

V súčasnosti, keď na celom svete dochádza k ekologickým katastrofám, miznú tradičné spôsoby hospodárenia a životné prostredie sa mení, sa zdá byť veľmi dôležité obrátiť sa na jedinečnú skúsenosť tradičného potravinového systému obyvateľov Sakha. Jakutský potravinový systém sa vyvinul pod vplyvom environmentálnych, historických a sociálnych faktorov. Mäsovo-mliečny základ výživy s racionálnym pomerom všetkých prvkov potrebných pre správnu látkovú premenu v ľudskom organizme je dôsledkom pôsobenia faktora životného prostredia. Hovoríme o vyváženom systéme výživy. V tomto ohľade je indikatívny Ysyakh, kde bola predstavená celá škála jakutskej národnej kuchyne, ktorá vychádza zo starodávnej turkickej tradície. „Festival Koumiss“ (ako zahraniční výskumníci nazývali Ysyakh) venoval osobitnú pozornosť rituálu pitia kumis a samotného kumysu - ako posvätného nápoja jakutských božstiev.

Ysyakh a kultúra zdravia

Ysyakh možno klasifikovať ako obrad zachovania zdravia: – spojenie zdravia s nasýtením, konzumácia zdravých mliečnych a mäsových výrobkov na dovolenke; – spojenie zdravia s pohybom (rôzne športy, národné športy); – spojenie zdravia s prianím šťastia a dobra. Ak sa pozrieme na kúzla Yakut algys, môžeme identifikovať tento model šťastia: „Pre 9 generácií ľudí, trvalý blahobyt, pre 8 generácií, neotrasiteľné šťastie, pre 7 generácií, vytvorte nám nezmenšenú hojnosť!“ "Nech sa hladní nasýtia, premrznutí nech sa zohrejú, chudobní nech dostanú od teba pomoc, nech sa od teba zachráni hynúci, staň sa matkou chorým, staň sa otcom chorým, rodí deti v kolískach," aby dieťa v kolíske, ktorú vytvoril Aiyysyt, netrpelo nádchou,“ množí sa desať ulusov, nech sa množí dobytok v ohrade, šťastne si ži na slnečnej strane jeden druhého.“

Za hlavnú stratégiu kultúrnej politiky dnes možno považovať obracanie sa na zvyky, rituály a myšlienky nie ako „relikvie“, ale ako mechanizmus odovzdávania kultúrnej tradície, ako jeden z kultúrnych systémov pri formovaní zdravého životného štýlu. ľudu Sakha. V roku 1992 sa Ysyakh stal štátnym sviatkom v republike Sakha (Jakutsko). Stala sa zjednocujúcim symbolom oživenia nielen tradičnej kultúry ľudu Sakha, ale aj humanistických tendencií v národných projektoch nového Ruska.

Jekaterina Nazarovna Romanová, Doktor historických vied.

V júni celé Jakutsko oslavuje Ysyakh - jasný sviatok ľudí Sakha. Legendy tvrdia, že prvý Ysyakh zorganizoval Elley Bootur. Do údolia Tuymaada prišiel okolo roku 1128-1130. Tu je text zaznamenaný vedcom G. V. Ksenofontovom zo slov obyvateľa Kangalas ulus v roku 1921: „Elley nalial kumis choron, dal tam kúsky masla, postavil sa s nohou na podstielku z konskej kože a otočený na východ zdvihol. miska hore. Potom šiel k ohňu a trikrát naň nasypal trochu kumiss z misky ako pochúťku pre Yuryun Aiyy Toyon. Otočil sa mierne doprava v smere slnka a zdvihol svoj pohár na počesť Khomporuun Khotoi Aiyy a tiež trikrát nalial kumiss do ohňa. Ďalej sa otočil ešte viac doprava, držal pohár a volal Dzhesegei Aiyy Toyon. Celkovo zdvihol pohár sedemkrát. Keď Elley vykonala rituál, ľudia videli bieleho vtáka, ktorý sa vznášal v kruhoch pod mrakmi nad urasou. Takže až doteraz mali Jakuti, ktorí sa najprv naučili od Elleyho, zvyk dvíhať pohár a pripomínať si Aiyy Toyon.

Za starých čias bol deň Ysyakh uznávaný ako Yakutský Nový rok. Ľudia oslavovali príchod leta a úrodnosť pôdy a pripravovali sa na seno, pretože práve na nej sa hospodárstvo udržiavalo celú zimu. Keď Jakuti žili ako žiaľ, boháči zorganizovali dovolenku pre všetkých svojich krajanov. V tento deň sa zabíjal dobytok, pripravovalo sa kumis z kobylieho mlieka, múdri starci spievali olonkho a ľudia stáli v tanečnom kruhu osuokhai. Muži súťažili v sile a obratnosti, najsilnejší získali ceny a konali sa dostihy. Význam Ysyakh bol, že v tento deň sa ľudia zjednotili bez ohľadu na to, či boli bohatí alebo chudobní.

Začiatkom 90. rokov bol Ysyakh vyhlásený za štátny sviatok v Jakutsku. Teraz je symbolom jednoty, sviatkom priateľstva všetkých obyvateľov mnohonárodnej republiky.

Štátny sviatok Ysyakh je jedinečným duchovným bohatstvom ľudu Sakha, ktorý symbolizuje triumf života a prírody v krajine Olonkho. Toto je sviatok, ktorý odráža tradičný obraz sveta a svetonázor Sakha, sviatok, na ktorý sa každý teší celý rok. Jasne odhaľuje celú národnú farbu a folklór ľudí: jazyk, mytológiu, tance, hudbu, rituály a zvyky, národný odev, jedlo, sviatočné náčinie, remeslá a architektúru, ľudovú filozofiu.

V súlade so starými tradíciami sa Ysyakh odohráva v rituálnom kruhu chechir (mladé brezy). V strede sviatočného kruhu je závesný stĺp - serge s klenutými brezovými ozdobami. Podľa tradičnej viery Sakha je serge symbolom Svetového stromu a osi celého Vesmíru Jeho inštaláciou Sakha vybudoval akýsi model Vesmíru - deväť vetiev posvätného stromu Aar Kuduk Mas vyžaruje bielu milosť. . V našej dobe sa symbolika serge rozšírila a serge predstavuje priateľstvo a jednotu všetkých národov obývajúcich našu severnú republiku.

V blízkosti sergeje sa zvyčajne nachádza kruh - tyusulge, oplotený rôznofarebnou salámou z chumáčov konských vlasov, kúskov látok a výrobkov z brezovej kôry. V strede tyusulge je oltár v podobe miniatúrneho urasu a aar bagah s rituálnym náčiním a riadom naplneným kumis.

Kumis je podľa Sakha posvätný nápoj a symbol ilge - biela milosť hojnosti, ktorá obsahuje kut-sur (dušu) všetkých nenarodených ľudí, koní a kráv.

Počas Ysyakh prostredníctvom pitia kumis sú ľudia uvedení do najvyšších sviatostí existencie. Kumis sa pije z choronu, posvätnej nádoby.

Sviatok sa začína prastarým rituálom – kropením ohňa a zeme kumysom, požehnaním prítomných a prosbou Horných božstiev, aby každému poslali milosť. Vykonáva algyschyt.

Ysyakh sa skladá z niekoľkých častí:

Otvárací ceremoniál sviatku, ktorý zahŕňa rituál čistenia oblasti a pitia kumiss. V sprievode deviatich chlapcov a osem dievčat vstúpi algyschyt do centra tyusulge. Obracia sa k najvyšším božstvám a privoláva ich, aby všetkým zhromaždeným poslali blaho a blahobyt. Pri posledných slovách algyschytu sa všetci postavia, zdvihnú ruky a opakujú po ňom: „Uruy! Aikhal! Tusk!" Chlapci a dievčatá prezentujú hosťom choróny s kumis.

Divadelná akcia;

Osuokhai - rituálny tanec by mal pozostávať z deviatich kruhov symbolizujúcich Slnko.

Mimoriadne veľkolepé športové súťaže, v ktorých sa odvážlivci snažia ukázať svoju mrštnosť, silu, krásu a obratnosť – kyly (skákanie na jednej nohe), kuobakh (skákanie na oboch nohách), ystanga (skákanie striedaním nôh), hapsagai wrestling – Yakut wrestling, kde Ten, kto sa čo i len prstom dotkne zeme, prehráva v lukostreľbe. Víťazmi sú najsilnejší, najšikovnejší a najšťastnejší, ktorí sú ocenení a ocenení myusya (prúžky mäsa) a hodnotnými darmi.

Jakuti sú veľkými fanúšikmi dostihov, bez ktorých neprejde ani jeden Ysyakh.

Okrem toho sa Ysyakh oslavuje dva dni. V noci z prvej na druhú sa koná rituál stretnutia so slnkom. Verí sa, že s prvými lúčmi vychádzajúceho slnka nastáva magické zblíženie medzi svetom ľudí a svetom bohov. Prostredníctvom lúčov sa ľudia nabíjajú energiou a silou.

Ysyakh je stretnutie leta.