Ritualuri naționale Yakut pe Ysyakh. Cultura poporului Yakut: sărbătoarea națională Ysyakh va avea loc la Kolomenskoye. Ysyakh în Yakutia

Cu toate acestea, în perioada 21-22 iunie, locuitorii din Yakut simt o vacanță în adâncul inimii. Călătorul olandez I. Ples, care a călătorit prin Siberia până în China la sfârșitul secolului al XVII-lea, este primul străin Ysyakhchyt care a lăsat dovezi scrise ale acestei sărbători străvechi. El a scris că Ysyakh este sărbătorit „cu mare solemnitate” și a remarcat, de asemenea, că cei care sărbătoresc „fac foc și le țin să funcționeze toată noaptea”.

Pe lângă focuri de tabără (apropo, le ard toată noaptea acum?), alte ritualuri și detalii, Ysyakh are propriile reguli nescrise de participare la el, de care aș dori să vă reamintesc acum. Am fi putut foarte bine să omitem ceva, așa că vom fi recunoscători pentru completări și comentarii.

Ce trebuie să faci pe Ysyakh:

1. Se crede că o femeie trebuie să poarte haine noi. A veni într-o vacanță în haine vechi sau obișnuite este o prostie. Dacă nu este posibil să coaseți o rochie nouă în fiecare an, atunci ținuta ar trebui să conțină niște detalii proaspete, un accesoriu nefolosit anterior, decor - cercei, un colier sau o cabană - orice. Și acest lucru este corect - natura se îmbracă în tot ce este nou, iar femeia, de asemenea, ca un simbol al Mamei Pământ reînnoite. Pe vremea sovietică, a trebuit să aud cum unele femei, pregătindu-se de vacanță, au glumit cu amărăciune - anul acesta nu este nimic nou pentru mine, dar am gânduri noi, nu ca anul trecut. Ei bine, asta e și o cale de ieșire. Principalul lucru este să înțelegeți de ce este și pentru ce este.
2. Vizitați algys (binecuvântare) la începutul vacanței. Credem că nu este nevoie să explicăm de ce.
3. Alăturați-vă unui dans rotund și plimbați cu dansatorii cel puțin un cerc. Nu era Pământul prea leneș pentru a face o singură revoluție în jurul Soarelui? În plus, se crede că participarea la osuokhai te energizează pe tot parcursul anului. Poate de aceea în unele ulus îl dansează câteva zile la rând cu o mulțime mare de oameni.
4. Întâlnirea cu soarele. Primind apariția luminii pământești în dimineața celei mai mari puteri, prinzând primele raze cu palmele noastre, stabilim o legătură cu Cosmos și ne închinăm Creatorului. Poți cere orice în acest moment - bineînțeles, sincer și cu credință.
5. Kumis și carnea trebuie încercate; sunt distribuite tuturor în nas. Nimeni nu trebuie să fie foame, chiar dacă a venit fără bani. În general, a fi pe Ysyakh fără bani nu este bine. E ca și cum ai sta în ziua de Anul Nou fără șampanie. Poate sa. Dar nu canon. Mulți oameni economisesc în mod special bani, reducându-și bugetul pentru a-l cheltui pe Ysyakh. Trebuie să încercați și alte feluri de mâncare Yakut cumpărându-le acolo. Uneori, ei glumesc că „ysyakh” înseamnă nu atât „stropire”, cât „împrăștiere” („y”) - în primul rând, bani.

Curse de cai, concerte, competiții sportive, divertisment și multe altele din care constă Ysyakh sunt opționale. Și acum despre interdicții.

Ce este interzis pe Ysyakh:

1. Nu poți fi beat la Ysyakh– Aiyy (zeitățile luminii) sunt supărate.
2. În zilele lui Ysyakh nu trebuie să fii supărat, iritat sau să te certați.- pentru același motiv.
3. Dintr-un motiv necunoscut, există o interdicție a prezenței câinilor pe Ysyakh. Acesta este un obicei vechi.
4. „Șamanilor negri” le este interzis să viziteze Ysyakh. Tot din adancul secolelor.
5. Nu refuza mâncarea, comunicarea și distracția!

„Pe Ysyakh, s-a oferit o oportunitate unică pentru o „recunoaștere” a destinului cuiva: la celebrarea creării Universului și a omului, o persoană părea să-și „șteargă” trecutul și să-și reia destinul.”

Kyun Kersyute este un ritual de întâmpinare a soarelui, unul dintre principalele evenimente din sărbătoarea Ysyakh. Momentul răsăritului din prima zi a solstițiului este considerat un mare miracol de către iakuti. Înainte de război, acest ritual avea loc în cele mai lungi ore de lumină, de la 21 la 22 iunie. Cu toate acestea, după 1941, din motive etice, generalul Ysyakh a fost mutat înainte cu o săptămână. Acum este sărbătorit mai întâi la nivel local în ulusuri locale, iar apoi adunat în general. Potrivit datelor oficiale, în ultimii zece ani, aproximativ un milion și jumătate de oameni au vizitat Ysyakh...

O oală cu gunoi uscat de cal se numește Tyupte. De obicei, este ars pentru a îndepărta țânțarii, dar în vacanță această acțiune are propriul sens asociat cu simbolul acestui Ysyakh - calul:

3.

Mirosul este tolerabil, dar cu siguranță nu tămâie:

4.

5.

6.

În mintea iakutilor, există trei lumi: cea inferioară, unde trăiesc spiritele rele, cea din mijloc, unde trăiesc oamenii și cea superioară, unde trăiesc zeitățile. Lumea superioară este formată din nouă niveluri și fiecare are propriul zeu. Zeul principal Yuryung Aar Toyon trăiește în cel de-al nouălea cer. Se crede că el a creat totul: iakutii, pământul și vitele. Puțin mai jos trăiește Diesegei Aiyy, hramul cailor. Și calul este un animal sacru, care este venerat în Yakutia, ca vacile în India (cu singura diferență că iakutii nu disprețuiesc mânjirea):

7.

Anul acesta, Ysyakh a fost dedicat lui Diesegey Aiyy. Acest zeu trimite vite oamenilor, dar le poate lua înapoi dacă se înfurie. Ajută la conducerea unei gospodării, oferă unei persoane putere, talent și îndemânare.

Între timp, femeile cu oale au început să se adune într-un grup și un cal a fost adus la locul ceremoniei:

8.

9.

Ritualul de întâmpinare a soarelui îi curăță pe participanții de vacanță de tot ce este rău și îi încarcă cu energie pentru anul care urmează. Oamenii câștigă putere și sunt fericiți că au supraviețuit nouă luni de vreme rece:

10.

Șamanul în alb se numește Algyschyt. El face foc, binecuvântează oamenii și dorește toate cele bune. Și în toate detaliile: copii, succes în gospodărie și carieră, sănătatea șeptelului etc.

11.

Uruy-Aikhal - cuvinte de salut adresate soarelui. După fiecare dorință, oamenii au repetat această frază de multe ori după șaman:

12.

Primele raze de soare au început să apară pe cer:

13.

Toată lumea și-a întins imediat mâinile spre soare, continuând să repete cuvintele de bun venit după șaman:

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

După ceva timp, ritualul s-a încheiat și toată lumea a avut voie să atingă focul șamanului.

21.

Apoi toată lumea a început să se adune pentru dansul osuokhai, repetând cuvintele cântecului după solistul lui Algyschyt:

22.

Anul trecut, chiar în acest moment, a fost stabilit un record Guinness când 15 mii de oameni au dansat simultan:

23.

Dansul merge în cerc în sensul acelor de ceasornic și urmează mișcarea soarelui:

24.

Multe fete și băieți tineri:

25.

Mai mult, permiteți-mi să vă reamintesc, ora este cinci dimineața. Nu este cel mai bun moment pentru dans:

26.

27.

Fetele noastre - Nina (stânga) și Aita (a doua din stânga) - au început și ele să danseze. Apropo, Aita m-a sfătuit când am scris postări despre Ysyakh, pentru care îi mulțumesc foarte mult!

28.

În centru dansează Mikhail Kulikov, prim-viceministrul pentru relații federale și relații externe din Yakutia - chiar și el s-a alăturat ritualului:

29.

Unii și-au pus bagajele în centru și au dansat - la fel ca în discotecile noastre:

30.

31.

32.

De îndată ce a apărut soarele, toți s-au oprit și și-au întins brațele. Privire uimitoare:

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

Apoi toți s-au dus la Altan Serge. Nu era coadă, toată lumea a venit doar să atingă:

41.

42.

43.

Aceasta este o vacanță atât de uimitoare. Această călătorie a avut loc cu sprijinul Ministerului Relațiilor Federale și Relațiilor Externe al Republicii Sakha și al Ministerului Antreprenoriatului și Turismului al Republicii. Mulțumesc!

44.

Pe lângă vacanța Ysyakh, am înotat de-a lungul Lenei, am urcat și am zburat peste Stâlpii Lenei și ne-am relaxat într-un bar în permafrost. Mai multe despre asta în postările următoare!

*În timp ce nu am contact în Groenlanda, materialul este republicat*

La invitația Guvernului Republicii Sakha, săptămâna trecută am vizitat Yakutia pentru festivalul ritual de vară Ysyakh.

Ysyakh este o sărbătoare de primăvară-vară în onoarea zeităților Yakut și a venirii noului an. Este obișnuit ca popoarele pastorale să sărbătorească sfârșitul ciclului anual la solstițiul de vară. În timpul sărbătorii, care durează două zile, iakutii se joacă, dansează și se distrează, fără a uita însă de rugăciunile și ritualurile tradiționale.

Sincer să fiu, la început părea că suntem în fața unui spectacol turistic popular obișnuit, dar m-am înșelat. Iakutii au tradiții naționale puternice și, probabil, principalul indicator al popularității sărbătorii este că există o mulțime de tineri care participă la ea. Ei vin în grupuri mari și familii, locuiesc în corturi, mulți poartă costume și participă la jocurile naționale.

Am împărțit raportul despre sărbătoare în două părți: în prima voi vorbi despre partea mai modernă și mai „laică” a lui Ysyakh, iar în a doua voi arăta o acțiune mistică rituală în care zeci de mii de oameni îl salută pe răsărit...

Ajunși în Yakutia, am plecat imediat de la aeroport în vacanță.

Ysyakh era situat pe un câmp la cinci kilometri de aeroport, dar am condus mai mult de o oră. A fost un blocaj uriaș în trafic, deoarece întreaga zonă a convergit spre sărbătoare. Privind în perspectivă, voi spune că ambuteiajul a persistat până la cinci dimineața a doua zi, când a avut loc ritualul salutării soarelui:

3.

Unii băieți deștepți, ridicând praf groaznic, au încercat să conducă pe marginea drumului și arăta ca o mare grosolănie. Din fericire, zeitățile Yakut au monitorizat îndeaproape ceea ce se întâmpla și i-au pedepsit pe parveniți ca un avertisment pentru toți ceilalți:

4.

Designerii locali au modernizat creativ semnul rutier:

5.

În cele din urmă, a apărut Ysyakh. Toți au fost uimiți de amploarea a ceea ce se întâmpla:

6.

La intrare „crește” Aal Luk Mas, arborele sacru al vieții și al prosperității. Este prezent în multe epopee și legende ale iakutilor. Conform tradiției, trebuie să o plimbi în sensul acelor de ceasornic de 3 ori, acest lucru va aduce fericire, bani și bogăție.

7.

8.

Ysyakh, de regulă, adună peste 200 de mii de oameni din toate ulusele - regiuni din Yakutia, dintre care sunt doar 35. Festivitățile durează două zile, timp în care oamenii își instalează corturi:

9.

Toată lumea își separă teritoriul cu o salamă - o frânghie lungă din păr de cal cu daruri pentru spiritele înșirate pe ea. Spațiul din interiorul gardului se numește tyusulge. De asemenea, conform tradiției, bucăți de bumbac multicolore sunt impuse atât proprietarilor, cât și oaspeților tyusulge.

10.

În timpul vacanței, alcoolul nu se vinde în toată Yakutsk. În general, alcoolul a fost vândut în Yakutia de anul trecut de la 14:00 la 20:00:

11.

12.

Mi s-a părut că amintesc oarecum de Ysyakh. Esența este aceeași - festivități, cunoștințe, jocuri și ritualuri naționale - doar scara de pe Baikal este mult mai mică:

13.

Apa potabilă filtrată se livrează gratuit la:

14.

15.

Tyusulge se întâmplă nu numai oaspeților obișnuiți, ci și tuturor companiilor mari și cartierelor și cartierelor orașului. Administrațiile abordează aranjamentul tyusulge din timp și adesea ridică o structură mare de lemn - urasu. După vacanță, clădirile rămân tot anul:

16.

Mulți oameni poartă costume naționale:

17.

18.

19.

Frumoasa rochie largă cu care fata a creat o umbră pentru copilul ei se numește haladai. Bijuterii din argint pe piept - ilin kebiser. Potrivit tradiției, acestea nu sunt doar bibelouri frumoase, ci un cod vizual complex în care fiecare element are propriul său sens. Fetele din Yakutia încep să le poarte de la vârsta de cinci ani și, pe măsură ce viața lor progresează, decorul se schimbă, dobândind detalii noi și noi:

20.

21.

22.

23.

Altan Serge este un stâlp ritual, un stâlp de prindere, unul dintre principalele simboluri ale sărbătorii. Buriații de pe lacul Baikal au un sergiu similar.

Se crede că aplicarea la acest pilon încasează în avans energie pentru tot anul următor. Oamenii stau la coadă două ore și așteaptă cu răbdare. După ce ați ajuns la Serge, trebuie să apăsați sau să atingeți fiecare dintre cele opt laturi:

24.

Stau aproape de fiecare margine timp de un minut. Nimeni nu se grăbește:

25.

Râul din apropiere se numește Staritsa. De obicei, în timpul Ysyakh, nu este atât de cald, dar de data aceasta a fost +33. Localnicii au spus că aceasta este prima dată când văd vizitatori înotând în masă în râu:

26.

Iakutii întreprinzători au organizat imediat divertisment pe apă:

27.

Luptele naționale Khapsagai seamănă oarecum cu luptele libere. Trebuie să fii pe picioare tot timpul. De îndată ce a atins pământul cu orice altă parte a corpului (de exemplu, chiar și un deget), a pierdut:

28.

Sărind peste sănii. Sport național de viteză. Arată foarte impresionant, uneori chiar pare că există broaște de gimnastică întinse dedesubt:

29.

Prezentare de modă - primul concurs internațional de costume naționale Etno-Erato. Există mulți participanți și spectatori (sau mai bine zis, judecând după pălăriile spectatorilor):

30.

Tyusyulge Osuokhai - aici participanții sărbătorii cântă și dansează dansul național Osuokhai. Anul trecut, la sărbătoarea Ysyakh, a fost stabilit un record Guinness pentru cel mai mare dans etnografic din lume, la care au participat simultan peste 15 mii de oameni:

31.

Pașa Boyarkina, o vedetă iakuta, a jucat la grupul de tineret din Rusia Unită. În același timp, din anumite motive, ea a cântat melodia lui Katy Perry „Fireworks”:

32.

Divertisment tradițional pentru orice festivități (și nu numai pentru cele Yakut). Pe această bară orizontală, un baston gros se rotește de-a lungul unei axe pe rulmenți - agățat timp de trei minute și spargerea bancului este nerealist:

33.

Pentru o sută de ruble puteți concura cu precizie:

34.

Există tobogane și castele gonflabile pentru copii:

35.

Închirierea de biciclete electrice este foarte populară:

36.

Călărie:

Loteriile „câștig-câștig”:

38.

39.

Sportul național al Mas Tardysy este remorcherul. Trebuie să câștigi de 2 ori. Dacă este egalitate, ei remiză a treia oară. În esență, competiția este asemănătoare unui remorcher, doar că mai compactă și unu-la-unu:

39.

40.

După aceea ne-am dus la hotel pentru a ne întoarce la patru dimineața să ne întâlnim cu soarele. A fost foarte frumos si misto, astept cu nerabdare o poveste detaliata in urmatoarea postare!

41.

În conformitate cu tradițiile antice, Ysyakh are loc în interiorul unui cerc ritual de chechir (mesteacăni tineri). În centrul cercului festiv se află un post-serge cu decorațiuni arcuite de mesteacăn. Conform credințelor tradiționale Sakha, serge este un simbol al Arborelui Mondial și al axei întregului Univers. Prin instalarea lui, Sakhas au construit un fel de model al Universului - cele nouă ramuri ale arborelui sacru Aar Kuduk Mae emană grație albă. În timpul nostru, simbolismul lui serge s-a extins și serge reprezintă prietenia și unitatea tuturor popoarelor care locuiesc în republica noastră de nord. Lângă serge există de obicei un cerc - tyusulge, împrejmuit cu salamă multicoloră din smocuri de păr de cal, bucăți de țesătură și produse din scoarță de mesteacăn. În centrul tyusulge-ului există un altar sub forma unui urasa în miniatură și un aar bagah cu ustensile rituale și feluri de mâncare umplute cu kumis.

Kumis, în viziunea Sakhas, este o băutură sacră și un simbol al ilge - grație albă și abundență, care conține kut-sur (sufletul) tuturor oamenilor nenăscuți, cai și vaci. Se crede că kumiss este întruchiparea pământească a lacului ceresc de lapte, pe malul căruia se află locuința lui Yuryung Ayy Toyon, una dintre cele mai înalte zeități - patronii Sakha. Soția lui Aiyysyt se spală în acest lac. În timpul Ysyakh, prin consumul de kumis, oamenii sunt introduși în cele mai înalte sacramente ale existenței. Kumis este beat dintr-un choron, un vas sacru. Sărbătoarea începe cu un ritual străvechi - stropirea cu foc și pământ cu kumys, binecuvântarea celor prezenți și rugarea Zeităților Superioare să trimită har tuturor. Toate acestea sunt realizate de algyschyt. Ysyakh este o vacanță în familie. Fiecare familie se pregătește cu atenție în avans cusând haine de sărbătoare, pregătind mâncăruri naționale, kumiss și byppah, salamat. În timpul Ysyakh, este obligatoriu să aveți o masă comună cu toți cei dragi și rudele și să oferiți binecuvântarea membrilor familiei respectați și onorabili generației mai tinere. Apoi toată lumea ia parte la dansul rotund osuokhai - un dans popular în masă, un dans al unității oamenilor din țara Olonkho. Participanții la osuokhaya, ținându-se de mână, își transferă energie pozitivă unul altuia și devin spirite înrudite. Cântecele dansului rotund festiv glorific puterea Naturii, frumusețea și măreția ei, precum și debutul unei veri binecuvântate și abundență. Momentul de vârf și cel mai emoționant, punctul culminant al lui Ysyakh, este întâlnirea soarelui. Vine o nouă zi, iar razele calde ale soarelui îmbrățișează cu blândețe, dragoste și tandrețe pe toată lumea. Se pare că toată natura pădurii, iarba, florile, își împroșcă energia dătătoare de viață în brațele soarelui, încarcând simultan pe toată lumea cu ea. Competiții sportive extrem de spectaculoase în care temerarii se străduiesc să-și arate agilitatea, puterea, frumusețea și dexteritatea - kylyy (săritură pe un picior), kuobah (săritură pe ambele picioare), ystanga (săritură cu picioarele alternante), luptă hapsagai - luptă Yakut, unde Oricine atinge pământul chiar și cu un deget pierde, trăgând un băț sau trag cu arcul. Câștigătorii sunt cei mai puternici, mai pricepuți și norocoși, care sunt onorați și premiați muze (fâșii de carne) și cadouri valoroase. Iakutii sunt mari fani ai curselor de cai, fără de care nu trece niciun Ysyakh.

Serge

Dacă pentru toate popoarele care locuiesc în nordul îndepărtat al Siberiei, principalele tipuri de activități casnice și producția casnică au fost îmbrăcămintea pieilor de ren, producția de piele de căprioară de casă - rovduga, iar principala formă de manifestare a flerului și gustului artistic a fost designul. de îmbrăcăminte exterioară din blană și produse de la rovduga, apoi pentru iakuti este echivalent. Domeniul de activitate creativă a fost prelucrarea artistică a lemnului. Lemnul și produsele fabricate din acesta au jucat un rol primordial în viața iakutilor.

Decorul unui vechi cămin popular iakut consta în bănci de lemn, mese joase rotunde pe picioare figurate și stive de diferite dimensiuni erau folosite pentru a depozita tot felul de bunuri. Stâlpii în formă ai stâlpului de prindere a serjei erau tăiați din lemn. Producția și decorarea lor cu detalii sculpturale și ornamentale a devenit o ramură unică a artei decorative populare. Aceste stâlpi de prindere sunt foarte diverse. Inițial, s-a făcut o distincție între un stâlp de prindere de curte, un stâlp de prindere militar, de sacrificiu și șaman. Mai târziu, a apărut un stâlp de prindere pentru nuntă, un post de prindere Kumys. Serge mai poate fi găsit în multe locuri din Yakutia.

Ysyakh este o sărbătoare a renașterii vieții, o sărbătoare a întâlnirii primăverii și verii. Iakutii vin din sud. Faptul este că iakutii nu sunt doar, și poate nu atât de mult, păstori de reni, ci și crescători de cai. asa cum se obisnuieste printre alti nordici, dar in iunie.

Expoziții ale Muzeului American de Istorie Naturală din New York (Muzeul American de Istorie Națională - AMNH) și M. Kyrah (SUA)

În expoziția permanentă a Muzeului American de Istorie Naturală, iakutii sunt reprezentați de mai multe standuri. Aceștia sunt numiți „Yakut, un trib turcesc al Siberiei” și sunt dedicați vieții și tradițiilor poporului Sakha la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Să le privim mai detaliat. Și să începem cunoștințele noastre cu calendarele tradiționale Yakut, formând un rând vertical pe marginea stângă a standului din dreapta.

Aceste calendare din lemn, asemănătoare între ele, cu excepția formei lor rotunde și a constelațiilor de neînțeles de găuri la prima vedere, i-au ajutat pe strămoșii noștri să navigheze în fluxul continuu al timpului, arătând zile, săptămâni și luni. Sunt „eterne”, adică sunt făcute fără referire la un anumit an. Deci ele ar putea fi folosite în timpul nostru. Apropo, ce nu este o idee pentru meșterii noștri? Mi se pare că astfel de calendare ar putea fi solicitate ca suveniruri.

Într-adevăr, pe vremuri, astfel de calendare erau prezente în aproape fiecare casă Yakut. Au fost atârnate pe stâlpul de sud-vest al iurtei. Decorațiile calendarelor atrag atenția: un vultur cu două capete, cruci și îngeri. Acest lucru, fără alte prelungiri, indică faptul că aceste tipuri de calendare au fost adoptate de iakuti de la coloniștii ruși. Și numele calendarelor ( ebesuke) provine din cuvântul rusesc „sfinți”. Au mai fost numiți „Kү n a ҕ ar”

Pe primul calendar, situat în partea de sus, rândul superior de 12 găuri corespunde aparent cu numărul de luni din an. Două găuri sunt situate aici deasupra rândului principal. De ce? În cartea „Originile mitologiei și calendarul tradițional iakut” A.I. Gogolev scrie: „După creștinarea în masă a populației din Iakutia în prima jumătate a secolului al XIX-lea, calendarul ortodox rus s-a răspândit împreună cu cel tradițional, anul începe în toamna calendarului „perpetuu”. „pentru a onora fiecare zi de duminică”, prima lună este septembrie.” Adică, dacă prima gaură reprezintă septembrie, atunci găurile situate deasupra corespund lunii noiembrie (primul îngheț dur) și iunie (solstițiul de vară). Conform legendei calendarului, fiecare gaură dintr-un cerc reprezintă o zi. O serie de 7 găuri (7 zile) sunt separate prin crestături transversale care marchează săptămâna. Nu este clar de ce sunt 35 de găuri și nu 31 și de ce există 5 serii de 7 găuri (săptămâni) și nu patru.

Pe al doilea, tot din lemn, calendar săptămânal-lunar, cercul interior reprezintă zilele săptămânii (7 găuri = 7 zile). Găurile din cercul exterior corespundeau numărului de zile din lună (31). Modificarile zilelor saptamanii si a datelor au fost marcate cu ajutorul cuielor, care au fost mutate dintr-o gaura in alta, adiacenta. Yochelson în notele sale el a descris un calendar circular săptămânal-lunar cu 30 de găuri (zile) pe margine. Dacă luna a constat din 31 de zile, cuiul a rămas în ultima gaură timp de 2 zile. În cazul unei luni scurte de 29 sau 28 de zile, cuiul a fost mutat în prima gaură a lunii următoare. Poate că calendarul cu 30 de găuri descris de Yochelson a fost un ecou al calendarului lunisolar pre-creștin urmat de iakuti. S-a bazat pe anul lunar, format din 12 luni, dar în concordanță cu cursul anului solar. Și o lună obișnuită Yakut a constat din 30 de zile și a fost împărțită în 3 decenii - câte 10 zile fiecare. Ele corespundeau fazelor lunii - sa ҥ a y (lună nouă), toloru y(lună plină) și erge y(luna veche).

Să ne întoarcem la stand. Pe următorul calendar, care arată ca o floare sculptată, fiecare „petală” corespunde unei luni (12 luni). Găurile de pe „petală” reprezintă zilele lunii (de la 29 la 31). Pe „petala” din februarie, de exemplu, sunt marcate 29 de zile. Numărătoarea inversă este în sensul acelor de ceasornic de sus în jos - începând din ianuarie. Zilele săptămânii (7 zile) sunt marcate pe bara transversală a crucii plasată în centrul calendarului. Există 31 de găuri pe cercul interior. Aparent, acesta este așa-numitul calendar „combinat”, pe care au fost reproduse atât ciclurile săptămânal-lunar, cât și cele anuale. Judecând după textul explicativ englezesc așezat pe suport, găurile de pe margine indicau zilele sfinților.

Fapte interesante:

1. A.I. Gogolev în cartea sa „Originile mitologiei și calendarul tradițional al iakutilor” scrie:

„...În secolul al XIX-lea, calendarul ortodox datează și sărbători (careҥ aralar ) au fost bine adaptate la ciclul economic anual al calendarului tradițional iakut:

Oroooostuba - Crăciun, 25 decembrie (7 ianuarie). În această zi, podelele iurtei au fost acoperite cu fân și s-au pregătit clătite festive. Începuseră gerurile de Crăciun. S-a remarcat că dacă este cald în această zi, primăvara va fi rece.

Bahylayap taҥ arata - Ziua lui Vasiliev, 1 ianuarie(14), Anul Nou oficial. Iarna este la mijloc, iar el, parcă, o taie în 2 părți („punctul de cotitură al iernii”). Semne: „Când cade zăpadă moale, va avea loc o recoltare de ierburi.”

Kirihienne - Bobotează, 6 ianuarie(19). Au spălat icoanele și au stropit vacile, camerele și khotonurile cu această apă.

Maҥ naigy Ohonoohoyop - Primul Afanasiev, 18 ianuarie(31). Unul dintre coarnele taurului de îngheț cade.

Ikkis Ohonoohoyop - Al doilea Afanasiev, 26 ianuarie (8 februarie). Al doilea corn al taurului de iarnă cădea.

Yhүc Ohonoohoyop - Al treilea Afanasiev, 2 februarie (15), Lumânăria. Dacă este o zi caldă, atunci se așteaptă o primăvară caldă. Epoca înghețurilor severe se încheia.

Sylaas Oloksoy - Teply Alexey (Onisim Zimobor), 15 februarie (28). În această zi, conform credințelor mitologice, spatele (torsul) taurului de îngheț a căzut.

Waslagasyynya - Buna Vestire, 25 martie (7 aprilie). Vin cintecele. „Primăvara a învins iarna.”

Kiristiep kune, de la cuvântul „a boteza”. Aceasta se referă la Paște, dar întrucât nu are o zi permanentă, iakutii l-au sărbătorit pe 2 aprilie (15 după noul stil).

Dёghүөreyep - Egoriy Veshny, Ziua Sfântului Gheorghe, 23 aprilie (6 mai). Sosesc licetari, corbi și gâște.

Dyeremeyep kune - Ieremia Harnesserul, 1 mai (14). Începutul lucrărilor de primăvară pe câmp.

Saaski Nyukuolun - Ziua lui Nicolae cel Mare, pe bază de plante, 9 mai (22). A început jumătatea de vară a anului. Nikolshchina este o dată importantă pentru agricultură. A fost considerată o dată de vacanță remarcabilă pentru iakuti: „Trăiește cu Nikola - nu te întrista”.

Saar Kostokun kune , ziua țarului Constantin, 21 mai (3 iunie). Ora de sosire a rațelor scoter. Trecerea de la drumul de iarnă la drumul de vară a fost finalizată.

Bөtөrүөp kүne - Ziua lui Petru, 29 iunie (12 iulie), ziua lui Veles, zeul creșterii vitelor printre slavi. A început recoltarea fânului. De obicei, în aceste zile erau așteptate ploi „Petrovsky”.

Borokuopayap kune - Procopiu Secerătorul, 8 iulie (21). Este timpul să îndepărtați scoarța de mesteacăn.

Yildyyn taҥ Aratyn kune - Ziua lui Ilie, 20 iulie (2 august). Ziua lui Perun în vremurile păgâne, la mijlocul cositului. În această zi a fost odihnă. Rățucile sălbatice încep să zboare. Căpșunile se coc. Nopțile se întunecă.

Bastaks Yspaas - First Spas, 1 august (14). O perioadă de schimbări frecvente ale vremii. Diminețile reci și înghețurile noaptea.

Ikkis Yspaakhyk - Second Spas, 6 august (19). „Precum ziua celui de-al doilea Mântuitor, așa este mijlocirea.” Începe să plouă.

Yhүc Yspaahyk - Third Spas, 16 august (29). Înălțimea recoltei. Lingonberries se coace. Zilele devin vizibil mai reci. Începe toamna.

Semanep - Ziua Semenovului, 1 septembrie (14). Lucrările de fânare sunt în curs de finalizare. Începutul ploilor „Semyonovsky”. Mutarea pe drumurile de iarnă. Gâștele se pregătesc să zboare.

Isieenep - Exaltare, 14 septembrie (27). În această zi, cel mai întârziat crescător de vite termina lucrările de fân. Pământul începe să înghețe și îngheață în timpul zilei. Această zi a fost numită „domnule atunci”ҥ orta ҥ arata ” - „o zeitate care îngheață pământul”.

Bokuruop kune - Pokrov, 1 octombrie (14). Prima iarnă. Începutul înghețului. „Ca și Vălul, la fel și iarna.” Începutul toamnei lac lipsa de apă.

Miiterayep - Ziua lui Dmitriev, 26 octombrie (8 noiembrie). Vitele au fost ucise pentru carne. Furtuna se termina.

Makaeleyep kune - Ziua Mihailului, 8 noiembrie(21). Primele înghețuri severe. Un sfert de iarnă.

Kyhy ҥҥ și Nyukuolun - Ziua de iarnă a Sfântului Nicolae, 6 decembrie(19). Cele mai scurte zile. Nikolinsky înghețuri.

Și iată ce este scris despre reprezentările calendaristice ale Yakuților și Evenilor în atlasul geografic, publicat ca manual de predare și de referință pentru studiul geografiei Republicii Sakha (Yakutia): Calendarul Yakut: Calendarul popular Sakha s-a bazat pe idei spațiu-timp, care la rândul lor s-au bazat pe un model orizontal al lumii. În același timp, Lumea Superioară corespundea sudului, iar Lumea Inferioară corespundea nordului. În centru se afla Țara Oamenilor - Lumea de Mijloc. Calculul anului a început cu trezirea naturii - în mai. Anul Nou a fost sărbătorit cu ritualul Ysyakh, care s-a desfășurat în cele mai lungi trei zile - în iunie și cele mai scurte trei zile în decembrie - au fost recunoscute drept „coroana anului”. Numele lunilor, din martie până în septembrie, reflecta alternanța muncii economice și sezoniere, ale căror puncte cheie erau asociate cu anumite ritualuri și obiceiuri.

Chiar și calendar

Calendar uniform: Pentru Eveni, noul an a început în iunie - luna soarelui, apei și verdeață nouă. Iulie - luna ierbii, însemna cununa verii, august - ofilirea învelișului verde al pământului. În septembrie, a început numărarea mișcării Soarelui prin corpul uman. Numărarea lunilor venea din mâna dreaptă, se ridica până la cot, apoi urca până la umăr, de acolo până la coroana capului, apoi cobora până la umăr, cot și se termina cu mâna stângă. Astfel, reprezentarea antropomorfă a solstițiului presupune o percepție unică a ritmului cosmic al naturii.

Revizuirea a fost pregătită de V. Solovyova (SUA).

Referinte:

1. A.I. Gogolev. Originile mitologiei și calendarul tradițional al iakutilor. - Yakutsk, 2002.

2. Waldemar Johelson. „Iakut”. Lucrări antropologice ale AMNH. – New York, 1933.

3. Atlas geografic „Republica Sakha (Yakutia)” - Moscova, 2000.

Citiți pe subiect:

1. T. Starostina. „Dyoghүөreyep - Ziua Sfântului Gheorghe, sau puțin despre calendarele populare.” - Revista „Ilin”, Nr. 1-2, 1999.

2. V.Ya. Butanaev. „Calendarul popular al Khakass”.

Anul Nou Yakut este dedicat zeiței primăverii Aiyy

Cum și când au salutat strămoșii noștri noul an?

Prokopiy Egorov (SUA) reflectă asupra acestui lucru în articolul său.

Tradițiile, credințele, obiceiurile și alte aspecte ale vieții poporului Sakha au fost bine studiate de etnografi în secolele XVIII-XIX. Din înregistrările lor reiese clar că Anul Nou Yakut este o sărbătoare a noii verzi și cade la sfârșitul primăverii - începutul verii. Voi enumera câteva argumente bazate pe informațiile culese din înregistrările publicate:

1. „Anul începe pentru iakuti primăvara” (Pekarsky E.K. „Dicționarul limbii iakute.” - M., 1969, stb. 880).

2. „Anul Nou – Vara Nouă” (Pekarsky, stb. 2081).

3. „... pin (bes yya), iar noul an începe cu el” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuisky din regiunea Yakut.” - M., 1994, 217)

4. „Sărbătoarea Kumys are loc de obicei în jurul Zilei Trinității, aproximativ la sfârșitul lunii mai...” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuisky din regiunea Yakut.” - M., 1994, 287.).

5. „Anul Nou începe cu iunie...” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuisky din regiunea Yakut.” - M., 1994, 375).

6. „Se decorează cu smocuri de păr de cal... și o găleată uriașă de kumys din piele în vacanța de primăvară a lui Ysyakh” (Seroshevsky V.L. „Yakuts.” - M., 1993, 252).

7. „Au fost mulți Ysyakh,... dar au fost doi principali: cel mic - primăvara, când iarba acoperea pământul...” (Seroshevsky V.L. „Yakuts” . - M., 1993, 445 ).

8. Ivan Khudyakov a cronometrat în mod clar momentul primăverii Ysyakh, ținută în 1737, pentru a coincide cu începutul mugurilor de zada (Khudyakov I.A. „Scurtă descriere a Verkhoyansk Okrug” - L., 1969, 254-261).

9. „Sărbătoarea antică a Big Kumys este sărbătorită primăvara (în jurul Zilei Treimii, la sfârșitul lunii mai)... în cinstea zeității Aiyy...” (Pekarsky, stb. 3834).

După cum vedem, I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maak, E.K. Pekarsky indică în mod clar că Anul Nou printre iakuti a căzut fie la sfârșitul lunii mai - primăvara, când mugurii de zada abia încep să înflorească, fie la începutul lunii iunie. Cu toate acestea, data specifică pentru debutul Anului Nou Yakut nu este numită nicăieri, dimpotrivă, diferența de zile în diferiți ani este de la 10 la 13 zile; Faptul că literatura de specialitate menționează doar date aproximative, nefixate, pentru debutul noului an înseamnă că iakutii, a căror viață era indisolubil legată de ciclurile naturale, sărbătoresc înflorirea de primăvară a naturii, apariția unor noi pui la iepe și vaci. , eliberarea râurilor de coaja de gheață - deriva gheții , sfârșitul înghețurilor de primăvară și sosirea mult așteptată a unei veri scurte, dar strălucitoare, în conformitate cu condițiile fiecărui an anume. Mai jos voi face o încercare, analizând sursele antice, de a determina datele aproximative pentru debutul Anului Nou Yakut în 2005. Pe baza notei lui Pekarsky: „Sărbătoarea antică a lui Kumys este sărbătorită primăvara (în jurul Zilei Treimii, la sfârșitul lunii mai)” și știind că Ziua Treimii va fi sărbătorită anul acesta pe 30 mai, putem presupune că datele pentru începerea Anului Nou Yakut ar putea corespunde cu datele 27 sau 28-29 mai. Aceste numere sunt în concordanță atât cu gândirea socială, cât și cu cea mitologică a poporului Sakha:

1. Numărul 27 – în Yakut „Noi să”ҕ „noi”, care înseamnă „de trei ori nouă”, are un sens sacru special, Pekarsky scrie despre aceasta în special: „Înainte de sosirea rușilor, poporul iakut s-a împărțit în dyon-s sau biis-i, iar acestea constau din. clanuri (Aҕ uh-huh). Spiritele invocate de șamani în timpul ritualurilor sunt împărțite în 3 biis: superior (ceresc), mediu (pământesc) și inferior (subteran). Fiecare biis (trib) al acestor spirite este alcătuit din trei nouă de clanuri (uus), fiecare clan din trei nouă de indivizi" (Pekarsky, stb. 476). Xenofont a mai notat că: „Când călătorește la spiritul Mamei Pământ, Șamanul avea dansatori - de trei ori nouă fete și același număr de tineri" (Ksenofontov G.V. Shamanism", 1992, 203). Dansatorii, 27 de fete și 27 de băieți, au fost simboluri - reprezentanți ai celor 27 de triburi care alcătuiesc poporul Sakha. În jocul sportiv național al iakutilor (sărituri) se observă raportul „de trei ori nouă”; „Atunci noiҕ us olohtokh kiyit" - adică nora, originară din tărâmuri îndepărtate; plata pentru pierderea soțului întreținător de familie a fost măsurată de trei ori nouă cai. Există și alte exemple care arată că numărul 27 (de trei ori nouă) purta un adică atât în ​​viața de zi cu zi a iakutilor, cât și în credințele, tradițiile și ritualurile lor. Astfel, poporul iakut și-a exprimat înțelegerea diferitelor fenomene naturale, interpretarea unor aspecte ale credinței lor prin raportul „de trei ori nouă”. Se știe că Luna face o revoluție completă în jurul Pământului în 27,3 zile, o revoluție în raport cu Pământul (perioada sinodică) este de 27,275 de zile Soarele și Lumea de Mijloc și, prin urmare, este însoțit de 9 dansatori, ceea ce poate fi o analogie a celor 9 planete ale Sistemului Solar, în același timp, 9 bărbați dansatori și 9 fete care însoțesc șamanul ideile iakutilor, pot simboliza ambasadorii cerului cu noua niveluri (planetar) din Lumea de Mijloc (Orto Doidu). , 9 zeități și așa mai departe. Cu alte cuvinte, putem presupune că ultima zi a anului corespunde cu 27 mai, iar începutul noului an corespunde cu 28 mai.

2. Deoarece oamenii de știință de la sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului XX (Maak, Pekarsky, Seroshevsky etc.) au indicat luni diferite pentru începutul Anului Nou: „la sfârșitul lunii mai” și „din iunie”, apoi calculând fazele a lunii, putem presupune că strămoșii noștri au asociat debutul anului nou cu faza de lună plină, care a predeterminat datele plutitoare-alunecare ale sosirii noului an, căzând atât la sfârșitul lunii mai, cât și la începutul lunii. din iunie. Prin urmare, a doua dată posibilă pentru debutul Anului Nou Yakut corespunde Zilei lui Constantin (Saar Kostokun kune). Conform stilului vechi, „Saar Kostokun kune” a fost sărbătorit pe 21 mai. (Pekarsky, stb. 2094). Acum, odată cu trecerea la un nou stil, această sărbătoare este sărbătorită pe 3 iunie. În 2004, cea mai apropiată lună plină de astăzi a avut loc pe 3 iunie, iar în 2005 luna plină va fi pe 23 mai.

3. Descendenții unora dintre triburile poporului Yakut, care, pe lângă creșterea vitelor și creșterea cailor, se ocupau și cu agricultura arabilă, au programat începutul noului an pentru a coincide cu începutul sezonului agricol. În consecință, puteți încerca să determinați următoarea dată posibilă pentru începutul noului an, pe baza datelor de semănat a cerealelor („Burduk kutar Taҥ ara"). Pe vremuri, calendarul triburilor care locuiau în districtul Yakut avea următoarea ordine de luni: anul începea cu yam yya, urmată de fie tu, luna a treia - din, Al patrulea - atyrdyah, a cincea - bala5an, al șaselea - altynny, al șaptelea - setinnyi, Al optulea - o, fiilor, a noua - tohsunu, a zecea - olunu, al unsprezecelea - kulun tutar, al doisprezecelea - muus învechit.

Judecând după înregistrările lui Maak, Anul Nou Yakut a început cu fie tu, adică luna a patra coincide cu bala5an yya. Lindenau a scris că este și luna a patra bala5an yya. În consecință, în conformitate cu înregistrările lor, ordinea lunilor din anul Yakut a fost următoarea: 1) bas, 2) din, 3) atyrdyah, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinnyi, 8) o, fiilor, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kulun tutar, 12) muus învechit, 13) yam yya. Adică calendarul Yakut a constat din 13 luni. Dar una dintre lunile comune pe vremuri - syar5a yya, următoarea după bala5an y a fost acum uitat și nu mai este folosit.

Se credea că oamenii Sakha constau din 27 de triburi care trăiesc într-o mare varietate de condiții - de la tundra până la taiga, de-a lungul malurilor râurilor, în alas și printre munți. Aceasta a determinat diverse activități economice și, în consecință, alte denumiri de luni au fost găsite în diferite calendare: ala ta, tirge yya, tugut yya, Burduk yya, tunah yya etc. Întrucât originile unor astfel de denumiri se află în domeniul muncii economice desfășurate în aceste luni, se poate presupune că numele altynn venit din cuvânt alt– cuvânt pereche bult-alt(sezonul de vânătoare), luna a 7-a – set ebeter setii ya, a 8-a - ahson(adică – „toți”: kүn akhsyn – în fiecare zi, kiһi akhsyn – pentru fiecare persoană etc. Cu alte cuvinte, din această lună scade cantitatea de provizii, mâncarea începe să fie împărțită în porții fiecărui membru al familiei, luând în considerare vârsta contului, munca efectuată), a 9-a – Acea ҕ uhun (sens – „infinit”, „multe” (coloana lui Baker. 2703)) a 10-a – wal + (u)nyu (ynakh uolar keme) – luna când nu mai mulg vacile, 11) kulun tutar, 12) muus învechit (atunci făina este veche) - îndepărtați gheața introdusă în fereastră (pe măsură ce gheața începe să se topească) și înlocuiți-o cu un cadru acoperit cu o vezică de taur sau o bucată de mică. Revenind la datele semănării cerealelor și judecând după înregistrările lui Maak, locuitorii din Vilyuy au arat pământul pe 9 mai și 5-10 zile mai târziu, și anume pe 14-19 mai, au semănat cereale (Maak, 354). Pekarsky a remarcat: „...ziua de 1 mai este sărbătoarea de la care începe însămânțarea cerealelor (burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). Aceasta înseamnă că strămoșii noștri au determinat din nou timpul semănării cerealelor cu ajutorul Lunii. În ultimele zile ale sărbătorii „Burdugu kutar Taҥ Ara”, aproape de ziua lui Constantin (după stilul vechi), la începutul fazei de ceară a lunii, ar fi trebuit să se termine arătul pământului, iar munca de semănat să se încheie până la luna plină. În 2004, Luna nouă cea mai apropiată de această dată a fost pe 19 mai, iar în 2005 cade pe 8 mai, în timp ce luna plină este așteptată pe 23 mai. Cu alte cuvinte, 23 mai 2005 este o altă dată posibilă pentru Anul Nou Yakut.

4. Începutul Anului Nou Yakut poate fi, de asemenea, programat pentru a coincide cu deriva de gheață pe râul Lena, ducând ultimele înghețuri de primăvară împreună cu gheața. În dicționarul său al limbii Yakut, Pekarsky explică sensul expresiei „Ulakhan үөs”: „Ulakhan үөs – canalul principal, râul însuși (Lena)” (Pekarsky, stb. 3155). Numele antic al râului Lena este Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), un mare râu, în sensul literal sah+saar+a(timpul este „zeitatea”, râul-jucărie antic sau, într-un alt caz, poate Sakha-saar(toyon) a fost ulterior schimbat în Ebe-Khotun- ca urmare a redenumirii râului). Astfel, plutirea gheții de la începutul ei, în timpul și până la sfârșitul ei poate fi considerată și perioada de început a noului an. Derivarea gheții pe Lena, lângă Yakutsk, a continuat până la 31 mai în 1864, 1871 și 1873. În 1862, deriva de gheață s-a încheiat pe 27 mai (Maak, 447).

Dacă comparăm datele date pentru posibilul debut al Anului Nou conform calendarului Yakut, care au fost obținute ca urmare a analizei surselor antice, putem observa că timpul de plutire a gheții, faza lunii pline, sfârșitul a muncilor de semănat și Ziua lui Constantin sunt date apropiate. Și în 2005, Anul Nou Yakut poate fi sărbătorit între 21 mai și 29 mai.

Procopius Egorov

Aplicație:

1. Referitor la anumiți termeni găsiți în literatura despre iakuti.

„Printre Lena Yakuts, sas înseamnă primăvară, kyus înseamnă toamnă, kys înseamnă iarnă...” (Maak R.K. „Cartierul Vilyuisky din regiunea Yakut.” - M., 1994, 376).

„Sai – vară” (Pekarsky E.K. „Dicționar al limbii iakute.” – M., 1959, stb. 2025).

„Saiyn - vara...” (Pekarsky, stb. 2032).

Estii = butuu, berbeci – „exod, sfârșit”. Senie ester, akylyk ester.

2. Fapte interesante legate de perioada Anului Nou în diferite părți ale lumii:

1. „Olunju... locuitorii din Zhigansky ulus, districtul Verkhoyansk consideră începutul anului din această lună” (E.K. Pekarsky. „Dicționarul limbii Yakut”, vol. 2. - M., 1969, stb. 1830.

2. „Ziua de naștere a împăratului Augustus, 23 august, în provincia răsăriteană era considerată începutul noului an” („Dicționarul antichității.” – M., „Progres”, 1989, nr. 2 – p. 178).

3. „Romanii calculau inițial și timpul pe ani lunari (anul lunar era format din 355 sau 377-378 de zile). Anul Nou începea la 1 martie... Ulterior, prima zi a anului a fost mutată la 1 ianuarie, deoarece de la 153 î.e. în această zi consulii au luat funcţia...”. („Dicționarul Antichității”, M., „Progres”, 1989, nr. 2, p. 178).

4. „Totuși, grecii nu aveau un singur calendar: fiecare regiune și-a adoptat propriile nume pentru luni (se cunosc aproximativ 400 de nume) și propria sa zi în care începe anul (între sfârșitul lunii iunie și sfârșitul lunii iulie). ” („Dicționarul antichității”, M., „Progres”, 1989, nr. 3-4, p. 241)

5. „În Alexandria, sărbătoarea în cinstea Eonului a fost sărbătorită concomitent cu sărbătorile cu ocazia noului an” (Dicționarul Antichității, M., Progresul, 1989, nr. 5, p. 658).

6. „Multe popoare turcești, mongole și alte câteva popoare au de mult timp un ciclu de 12 ani. Fiecare an este desemnat prin numele unui anumit animal în următoarea ordine: 1) șoarece, 2) vacă, 3) tigru, 4) iepure de câmp 5) balaur, 6) șarpe, 7) cal, 8) oaie, 9) maimuță, 10) pui, 11) câine, 12) porc" (S.A. Tokarev. "Etnografia popoarelor din URSS." - M. , Editura Universității din Moscova, 1958, nr. 6, p. 163).

7. „...Una dintre cele mai importante sărbători pentru evrei a fost Anul Nou (Rosh Hashanah), care a căzut în toamnă...” (S.A. Tokarev. „Etnografia popoarelor URSS.” - M., Moscova Editura Universitară, 1958, nr. 7, p. 209).

8. „Biserica nu a considerat 1 ianuarie ca fiind sfântă, nu a existat o slujbă specială, iar biserica a început Anul Nou fie la 1 martie, fie (mai târziu) la 1 septembrie” (B.A. Rybakov. „Păgânismul Rusiei antice”. - M., „Știința”, 1987, 663).

9. „Calendarul bisericesc a deschis anul la 1 septembrie, iar în 1348 la Sinodul Ortodox de la Moscova s-a stabilit ca atât anii civili, cât și cei bisericești să înceapă la 1 septembrie.... Printr-un decret din 15 decembrie 1699, noul anul a început să fie numărat de la 1 ianuarie” (I .I. Shangina „Sărbătorile tradiționale rusești”, Sankt Petersburg „Artă - Sankt Petersburg, 1997, p. 15)

10. „Sopdet (în mitologia egipteană, zeița stelei Sirius - aprox.) a fost înfățișată sub forma unei vaci sau a unei femei cu coarne de vacă. De asemenea, era venerată ca zeița anului nou, a apei curate și a inundațiilor. Imaginea zeiței a fost strâns asociată cu inundația Nilului, care a început după prima răsărire a lui Sirius după iarnă. („Mitologie”. Enciclopedie. – M., „OLMA-PRESS Education”, 2002, 248).

11. „... Som jangyrary printre teleuți, un ritual care marchează sosirea Anului Nou Se ținea la începutul lunii iunie”, „între popoarele scandinave... anul începea cu „luna cucului”, adică cu Iulian. aprilie” (A.I. Gogolev. „Calendarul tradițional al iakutilor”. - Yakutsk, 1999, 37 și 42).

Casa lui ere Dam!

Casa lui ini Duon!

Pe scurt despre autor : Prokopiy Egorov provine din satul Elgyai, Suntarsky ulus. În prezent locuiește în SUA. Lucrează ca tâmplar și este interesat de istoria și etnografia iakutilor. Soția sa, Susie Crate, este profesor la Universitatea George Mason, iar fiica lor, Tuyaara-Kedi, este la școală.

Dyogy Oreyep - Ziua Sfântului Gheorghe, sau puțin despre calendarele populare

Colecțiile Muzeului de Stat Yakut de Istorie și Cultură a Popoarelor din Nord conțin calendare antice Yakut și Evenki din secolele XIX-XX.

Muzeul de Stat Yakut poartă numele. Mânca. Yaroslavski. Calendarul anual Yakut al secolului al XIX-lea. A aparținut șefului Borogonsky-ului, Nikolai Efimovici Okhlopkov

Tipologic, sunt apropiate de calendarele rusești din lemn. Calendarele Yakut erau, de asemenea, făcute din lemn. Practic, acestea erau tăblițe obișnuite pe care erau înregistrate informații importante pentru viață folosind crestături și semne speciale: despre începutul și progresul lucrărilor agricole, despre momentul sezonului de vânătoare și pescuit, despre zilele sărbătorilor bisericești și ale familiei. Combinația organică a calendarului rus și iakut s-a transformat într-un sistem convenabil de recunoaștere a timpului, iar conștiința oamenilor a înzestrat fiecare sfânt cu propriile îndatoriri, pentru îndeplinirea cărora iakutii i-au venerat. În unele cazuri, calendarele Yakut permiteau abateri semnificative: uneori anul începea la 1 septembrie, iar unele sărbători bisericești nu erau desemnate, deoarece nu erau direct legate de agricultură. Iakutii nu aveau calendare identice care coincisau în toate desemnările: în locuri diferite, pe baza naturii și economiei, au adăugat propriile semne suplimentare la calendare, iar simbolurile care nu erau necesare pentru aceste locuri au fost aruncate. În plus, de regulă, se sărbătoreau zilele sfinților, ale căror nume erau purtate de membrii familiei (stăpân, gazdă etc.) Chiar și în calendarele aceluiași ulus, există discrepanțe în semne. Aceste calendare sunt pur individuale, depind mult de nivelul de dezvoltare, interesele și gradul de religiozitate al producătorului și de dorințele clientului. O altă caracteristică: aceste calendare nu au fost compilate special pentru un anumit an, au fost folosite în orice an sau lună ulterioară. Prin urmare, au fost numite „calendare perpetue” (ўyetten ўееіе dieri barar halandaardar). Printre aceste calendare din lemn există exemple de cele mai variate forme și manoperă: de la simple scânduri netede până la cele cu forme elaborate și decorate cu sculpturi fine. Calendarele sunt împărțite în anuale, lunare și săptămânale. Principiul dispozitivului este același pentru toată lumea. În evidențele anuale erau scrise numele lunilor și numărul zilelor. S-au făcut găuri în calendare lunare și săptămânale în funcție de numărul de zile ale lunii și săptămânii. Bețișoarele au fost introduse în aceste găuri pentru a marca ziua. Uneori, aceste bețe aveau formă de păsări.

Calendarul anual Yakut al secolului al XIX-lea. A aparținut lui Peter Gerasimov din zona Yunkur a naslegului Dzhebar din Kangalasul de Vest. Sculptură în lemn.

Din colecția de calendare a muzeului nostru, se remarcă calendarul anual care a aparținut șefului Borogonsky-ului, Nikolai Efimovici Okhlopkov. Rama calendarului este decorată cu modele florale. În partea de sus, vopsită în albastru, sunt scrise numele lunilor, numărul de zile din lună și sunt inscripționate cuvintele „Calendar perpetuu”. În centru sunt două mâini de fier de casă, care se rotesc în jurul unor cercuri concentrice multicolore, pe care sunt marcate datele și zilele săptămânii. Numele lunilor și numărul de zile sunt indicate în colțurile din stânga și din dreapta jos. O altă expoziție interesantă a fost achiziționată de muzeu în 1911 de la Pyotr Gerasimov din zona Yunkur a naslegului Dzhebar din Kangalas ulus de Vest. Acest calendar perpetuu este o placă de lemn dreptunghiulară. Are 12 dungi orizontale cu găuri, fiecare dintre ele corespunde unei anumite luni și simboluri grafice ale sărbătorilor bisericești. Anul începe în septembrie (acesta a fost adoptat din calendarul popular rusesc, deoarece luna mai deschide anul printre iakuti).

Calendarul este alcătuit conform stilului vechi:

1 septembrie - ziua Semyonov. Sfârșitul lucrărilor de vară pe teren și începutul consumului de alimente depozitate. Trecerea treptată de la drumurile de vară la drumurile de iarnă.

1 octombrie - Ziua mijlocirii. Începutul adevăratului sezon de iarnă, din această zi vitele sunt ținute în hoton și hrănite cu fân. Pescuitul începe în lacuri mici.

26 octombrie - ziua lui Dmitriev. Abatorizarea animalelor (idehe). Întoarcerea vânătorilor din taiga. Începutul sezonului „gorodchik”, aducând în oraș carne, unt, vânat etc., spre vânzare.

23 aprilie - Dєgўєreyep (Ziua lui Egor), Ziua Sf. Gheorghe - sfântul patron al animalelor.

9 mai - Nyukuolun (ziua lui Nikolin). Trecerea la vară. Începutul lucrărilor de primăvară pe câmp. Începerea angajării muncitorilor agricoli pentru munca de vară pe câmp. Începutul deriva de gheață și navigația de vară.

29 iunie - Bєtўrўєp (Ziua lui Petru și Pavel). Începutul fânului și sezonul de lucru de vară. Această sărbătoare a fost mereu plină de dansuri și jocuri naționale.

1 august - Bastaky Yspaahap (1-a Spasov). Maturarea completă a pâinii și recoltarea în masă a acesteia. Apare hrana din faina noii recolte. Colectie de afine si coacaze negre.

6 august - Ortoku Yspaahap (2-a Spasov). E timpul să arunci cătile de fân și să stivuiești pâinea...

Calendarul anual Evenki de la începutul secolului XX Primit de la Bulunsky ulus. Fildeș de morse, sculptură

Există un alt tip de calendar anual - Paștele ("sibeeske"). De obicei erau făcute din os sau lemn. Calendarul Evenki în cauză a venit de la Bulun ulus în 1913, sculptat din fildeș de morsă. Are forma unui bat cu 6 fețe cu o îngroșare la mijloc. Ambele capete sunt ascuțite. Fiecare margine arată 2 luni. Zilele sunt marcate cu cicatrici pe margini, iar sărbătorile sunt marcate cu pictograme în marginile dintre margini. O parte a acestui calendar este citită de la dreapta la stânga, următoarea - de la stânga la dreapta etc. Semnul grafic pentru 18 ianuarie înseamnă Soare („Kun takhsar yya”). După 3 luni de noapte polară, soarele începe să iasă din nou. Pe 23 aprilie, figura unui animal semnifică ziua Sfântului Gheorghe, hramul vitelor. În aprilie începe fătarea renilor („Tugut tєrўўr yya”). 29 iunie este marcată cu un design sub formă de plantă sau iarbă. Acest semn marchează începutul fânului. Astfel de calendare se găsesc nu numai în nord, ci și în regiunile sudice ale Yakutiei.

Calendarul săptămânal-lunar Yakut de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Sculptură în lemn.

Aproape toate calendarele lunare și săptămânale aveau formă rotundă. Unele aveau bucăți de mică introduse în ele ca decor. Aproape fiecare familie Yakut avea aceste calendare. Alături de cele separate, au existat și calendare combinate săptămânal-lunar. De-a lungul cercului exterior erau găuri care indicau zile și luni, iar de-a lungul cercului interior - numărul de zile ale săptămânii. Astfel, odată cu adoptarea creștinismului, cronologia calendarului popular iakut s-a schimbat. Au fost incluse sărbătorile bisericești, dar nu toate, ci doar cele care erau legate de activitățile economice ale iakutilor. Colecția de calendare Yakut și Evenki stocate în muzeul nostru ajută cercetătorii să studieze nu numai calendarele antice, ci și cultura tradițională a popoarelor din Nord în ansamblu.

Surse

1. Arhivele Naționale ale Republicii Sakha. Fond 1403, op. 2, unități HR. 56, l. 28.

2. I.V. Zaborovskaya. Arta prelucrării artistice a lemnului în rândul iakutilor (pe baza materialelor din muzeele Republicii Socialiste Sovietice Autonome Yakut). // Colecția de articole științifice a Muzeului Republican Yakut de cunoștințe locale. Numărul 2. - Yakutsk, 1957. - p. 157.

STAROSTINA Tatyana Gavrilievna, cercetător principal la Muzeul de Stat de Istorie și Cultură al Popoarelor din Nord Yakut, numit după. E. Yaroslavsky .

Pe baza materialelor de la editura „Ilin”

Dintr-o cronică veche

1909

La 3 iulie 1890, guvernatorul general al Irkutsk, Alexander Dmitrievich Goremykin, a sosit în regiunea Yakut. S-au păstrat un eseu și o descriere completă a călătoriei despre acest eveniment. Comandantul șef al regiunii a ajuns la Yakutsk cu vaporul Sinelnikov și a făcut o oprire în satul Rassoloda (acum Megino-Kangalassky ulus).

Guvernatorul general al Irkutsk Alexander Dmitrievici Goremykin

Vestea venirii guvernatorului s-a răspândit rapid în tot orașul. Oamenii și-au împodobit casele cu steaguri, iar mulți au mers la debarcader.

Guvernatorul Iakut Vladimir Zakharevici Kolenko

Oaspeții au fost întâmpinați de guvernatorul V.Z Kolenko, viceguvernatorul P.P. Ostașkin și soția sa, primarul orașului Astrakhantsev cu o deputație a orașului și oficialii din toate departamentele. Primarul a adus pâine și sare, iar S.M. Ostashkina un buchet de flori soției comandantului șef al regiunii, Elena Dmitrievna. Distinsul oaspete i-a mulțumit pentru cordialitatea sa. Apoi, într-o trăsură, împreună cu guvernatorul local, s-a îndreptat spre oraș. În oraș, m-am familiarizat cu munca instituțiilor de învățământ și am vizitat o gimnaziu pentru femei. La sfârșitul primei săptămâni a șederii distinsului oaspete în Yakutsk, pe 8 iulie, la patru mile de oraș, a avut loc un festival popular - Ysyakh. S-a adunat multă lume. A fost amenajat un cort pentru oaspeți. Pereții săi erau decorați cu verdeață, iar în mijloc erau monogramele lui Alexander Dmitrievich și Elena Dmitrievna. Pentru cei adunați au fost pregătite băuturi răcoritoare, au fost așezate stâlpi cu steaguri și copaci (chechir). Vremea a fost favorabilă pentru festivități. Guvernatorul general a sosit în Ysyakh cu familia sa la ora cinci seara. Oaspeții au băut ceai și li s-au oferit kumys. După băuturi răcoritoare, am vizitat Osuokhai și am examinat caii, mânjii și renii cu săniile. Atenția guvernatorului și a oamenilor care le însoțeau a fost atrasă de costumele naționale feminine, împodobite cu blănuri scumpe, brocart și bijuterii din argint de către meșterii locali. A fost un fotograf local la Ysyakh care a surprins sărbătoarea pe film. Oaspeții au mers până la ora șapte seara. Guvernatorul general a profitat de invitația locuitorilor din satul Markha și s-a dus acolo cu familia și alaiul său. Aflând despre sosirea oaspeților, locuitorii satului și-au împodobit casele cu steaguri, iar lângă sat însuși, pe pod, au instalat un arc de triumf, decorat cu verdeață, așezând monogramele guvernatorului general și ale soției sale pe arcul. Au fost întâmpinați în Markha cu pâine și sare și legume. La o întâlnire cu locuitorii satului, distinsul oaspete a spus că a apreciat în mod deosebit munca grea și sobrietatea locuitorilor din Markhi și a urat prosperitate muncii agricole și agriculturii. Aici a examinat un depozit de pâine, teren arabil, animale de tracțiune și unelte agricole. Oaspeții au acordat atenție și plugului și semănătorului și le-au apreciat caracterul practic și simplitatea designului. Am inspectat un depozit de instrumente agricole au fost achiziționate mai multe exemplare ale acestor instrumente pentru mostre și utilizare în provincia Irkutsk. După inspecție, oaspeții au fost invitați într-un cort amenajat pentru ei. Aici s-a servit o masă cu ceai, desert, inclusiv pepeni și pepeni și băuturi răcoritoare. În jurul orei 21, oaspeții au plecat din Markhi. Plecarea lor a fost însoțită de strigăte de „ura”. Referință istorică. Guvernatorul general A.D. Goremykin (1832–1904) - om de stat rus, membru al Consiliului de Stat. Cetățean de onoare al orașului Irkutsk. Sub el au fost introduse supravegherea pădurilor și alte reglementări de mediu.
Vasily ALEXEEV

Din bogata moștenire epistolară a lui Grigory Misailovich Popov, articolul său „Yakut „ysekh”, publicat inițial în 1907 în revista „Russian Pilgrim” din Sankt Petersburg, este prezentat cititorilor.

Yakut „yseh”

Iakut își petrece iarna șapte luni lungi, plictisitoare și reci, în iurta lui mohorâtă, parcă într-un bârlog, într-un mediu monoton, fără activități speciale, aproape fără distracție. Timp de șapte luni lungi doarme în somnul inactivității și al melancoliei... Dar de îndată ce pământul se deschide de sub acoperirea lui de iarnă, de îndată ce parfumul copacilor, ierburilor și florilor apare în natură și cântatul vesel al păsărilor este auzit, Yakutul se scutură din somnul lung și imediat, brusc, întregul mediu al vieții lui se schimbă. Iurta mohorâtă anterior se transformă acum într-una strălucitoare și curată. Vitele sunt separate de incinta adiacentă casei și eliberate în curte, în mâncare apare o abundență de unt, smântână, lapte etc., hainele din piele și blană sunt înlocuite cu bluze și jachete reci din țesătură fină rusească, etc. În acest moment, iakutii au și divertisment, iar particularitățile vieții sale mentale sunt deosebit de clar dezvăluite. Cel mai important și niciodată experimentat divertisment este „ysekh”. Aceasta este o adunare publică aglomerată cu scopul de a se zbuciuma în natură chiar și cu câteva zile înainte de „ysekh”, femeile și bărbații, fetele și băieții încep să aibă grijă de costume și bijuterii. Bluze și gulere noi sunt pregătite din calico și garus de culori strălucitoare, eșarfe noi de mătase sau garus strălucitoare, eșarfe colorate, sars negru (cizme), etc. La răsăritul soarelui, există deja o mulțime uriașă la locul de distracție, ajungând până la 400–500 de persoane, iar uneori până la 1000. Administratorii distracției pregătesc 500–1000 de găleți de kumiss (bere din lapte de iapă), carne, unt etc., la un loc special. Distracția începe cu dansuri rotunde și corale cântând. De obicei, există un cântăreț, un bărbat sau o femeie, care dă cu voce tare cuvintele și motivul cântării în timp ce merge, iar restul ridică melodia. Sunt multe dansuri rotunde. Fiecare dans rotund are unul sau mai mulți cântăreți. În cântecele lor, iakutii laudă lumea creată de Dumnezeu, frumusețea și deliciile acestei lumi, natura reînviitoare de primăvară etc. În jurul prânzului încep să bea kumiss. În prealabil, toată lumea este așezată pe iarba verde în cercuri separate, fără deosebire de vârstă sau sex, cu invitații de onoare formând un cerc separat. Administratorii distracției aduc tuturor oaspeților kumiss amestecat cu unt, pe care îl beau imediat; apoi reîncep dansul și cântul, dar într-o formă mai plină de viață, cu o dispoziție ridicată. Toți oamenii sunt împărțiți în petreceri (de obicei după naslegs) și, fiecare alegându-și singur luptătorul dintre ei, încep competiția, iar luptătorii, pentru comoditate și dexteritate, precum și pentru precauții economice, își scot hainele exterioare. Fiecare mișcare reușită sau nereușită a unui luptător dintr-un partid binecunoscut este însoțită de aprobare sau cenzură, râsete puternice și aplaudatul cailor sunt adesea lăsați să alerge în timpul ysekh. În același timp, iakutii sunt, de asemenea, împărțiți în partide, fiecare dintre care își alege propriul alergător. Evadarea reușită sau nereușită a unui anumit cal este, de asemenea, însoțită de o expresie de încântare sau de ridicol. De obicei, în astfel de cazuri apare așa-numitul „ytyk dabatar”, adică un sacrificiu adus spiritelor unui cal destinat acestui lucru. Acest lucru se face după un fel de jurământ în caz de boală sau alte nenorociri pentru a potoli aceste spirite, care, conform iakutilor, sunt cauzele tuturor nenorocirilor umane. Apoi șamanul se înfurie toată noaptea, chemând spirite la calul de sacrificiu. Când șamanul declară în cele din urmă că spiritul s-a mutat în cal, calul este lipit cu kumys și kumys este stropit în aer ca semn de tratare a spiritelor care s-au instalat în cal. După aceasta, calul este eliberat și nimeni altcineva nu îl folosește pentru călărie. În timpul acestor acțiuni ale șamanului și după ele, iakutii adunați petrec timp în dansuri și cântări pline de viață... Adesea, în „ysekh-urile” moderne (în zona locală, de exemplu), un preot este invitat să servească o binecuvântare solemnă a apei. sau o slujbă de rugăciune către sfântul sărbătorit, seara târziu, când soarele se apropie de apus, mulțimea se duce încet, încet, acasă.

Preot Gr. Popov.S. Sheinskoye Viliuisk. înv. Yakutsk regiune

Pe baza materialelor din Ilin nr. 3 2006

Sărbătoarea națională Ysyakh - un simbol al culturii Yakut

Studiile teoretice despre cultura vacanței în rândul diferitelor popoare ale lumii arată că sărbătorile sunt un mecanism viu de transmitere a tradiției culturale din generație în generație. Sărbătoarea națională Ysyakh este o bogăție spirituală unică a poporului Yakut. El a fost și rămâne factorul dominant în unitatea grupului etnic iakut și în autoexprimarea acestuia ca națiune. Ysyakh este un simbol al culturii Yakut, un fel de miniatură a imaginii tradiționale a lumii poporului Sakha. Tradiția culturală a poporului Sakha nu și-a pierdut niciodată spiritul național, „fața” sa etnică. Ysyakh a rămas și rămâne acea nișă culturală unică în care se păstrează specificul etnic al poporului: conștientizarea identității etnice, îmbrăcămintea națională, mâncarea, ustensilele de sărbătoare, complexul ritualic, cultura muzicală, folclor și, în sfârșit, viziunea tradițională asupra lumii.

Ysyakh este singura sărbătoare etnică din expunerea sărbătorilor siberiei care și-a păstrat caracterul original în timpul sovietic. Aceasta este unicitatea calendarului și a culturii de sărbători a poporului Sakha, forța sa atractivă în începutul de afirmare a vieții: continuarea vieții, începutul unei noi familii, nemurirea rasei umane, chemarea la fericire și bunătate. . Cultura ecologică a iakutilor cu complexul său ideologic de venerație față de natură și atitudinea grijulie față de toate viețuitoarele este reflectată în mod clar aici. Dialogul omului cu lumea Naturii, cu mediul, a creat un fel de cod de relații, în care omul a fost inclus în natură, corelându-și viața economică, socială, rituală și biologică cu aceasta. O analiză a calendarului popoarelor pastorale a arătat că în antichitate sărbătoarea de Anul Nou era strâns legată de momentul nașterii animalelor și de abundența de carne, lapte și produse lactate. În acest sens, Yakut Ysyakh a fost o sărbătoare a creșterii vitelor, care reflecta în mod clar schimbările care au avut loc în activitățile economice ale iakutilor. Ysyakh a fost cronometrat să coincidă cu perioada în care era o mulțime de produse lactate și carne și se putea acorda o scurtă odihnă înainte de fân. Anul Nou Yakut a fost interpretat ca nașterea Naturii și a Omului și a însemnat refacerea resurselor vieții. Cei mai nordici crescători de cai, iakutii, au reușit să-și păstreze cultura de creștere a vitelor sudice în condițiile zonei circumpolare. Ritualul principal al tradiției Yakut, Ysyakh, ar trebui considerat ca o valoare istorică și culturală, care este o parte integrantă a moștenirii culturale globale.

Ysyakh este un fenomen complex, multifuncțional, care reflectă trăsăturile vieții economice, culturale, sociale, etnice și spirituale a iakutilor în diferite etape ale dezvoltării lor istorice (Romanova E.N. Yakut vacation Ysyakh, p. 148)

Mitologia și Ysyakh

Dacă ne întoarcem la sursele folclorice, originea sărbătorii este proiectată pe mitul iakut despre Elley, un erou cultural, principalul strămoș al poporului Sakha. Corpul de texte mitologice prezentat în cartea lui G.V Ksenofontov „Elleiad” (1977) face posibilă reconstituirea intrigii principale a sărbătorii populare. „La începutul verii, când zeița Ieyehsit se întoarce iar Ayyysyt vorbește, Elley obișnuia să organizeze o vacanță, adunând bătrâni și tineri, orfani și săraci Apoi a instalat un catarg sacru legat cu păr de cal, și timp de 10 zile nopți organiza distracție și jocuri, spunând: „Să fie aceasta soarta copiilor noștri!”

„... După ce a smuls scoarța de mesteacăn, și-a forțat soția să coasă vase din coajă de mesteacăn. El însuși a făcut diferite tipuri de feluri de mâncare koumiss dintr-un trunchi de mesteacăn: din lemn masiv a scobit coroane cu picioare în formă de copite de cal și cu sculpturi convexe pe exterior, făcute mataarchakhis cu modele dense, făcute kerien cu decorațiuni figurate, întinse pe rând Soția a cusut „kyllaakh-yagas”, modelat saar-yagas, „sabarai” și diverse găleți pentru lapte de vaca. După ce a tăiat mesteacăni și leușteni, Elley le-a înfipt în rânduri sub formă de stradă până în casă, răsucind o frânghie din păr alb și negru și împodobindu-o cu smocuri de păr de cal alb, le-a tras pe copaci. [Nr. 44]. „... Prin mulsul iepelor socrului său, el a acumulat o cantitate mare de kumiss și l-a aranjat pe Ysyakh. Pentru sărbătoarea sa, l-a invitat pe Omogon și pe soția sa și, în același timp, a spus: „A venit ziua amintirii strămoșii și Yuryung Aiyy și oferindu-le o ceașcă de sacrificiu.” Anterior, Omogon și oamenii săi nu văzuseră un astfel de ritual... Ajuns la Ysyakh, Omogon a văzut kumys, o băutură necunoscută până atunci, mâncăruri fără precedent decorate cu sculpturi paharul cu următoarea rugăciune: „Doamne, Yuryung Aiyy, a venit ziua pomenirii tale! Eu, omul pe care l-ai creat, te tratez prin foc pur. Te cinstesc prin focul soarelui!" Spunând acestea, a picurat kumiss pe foc. În concluzie, a invocat binecuvântarea lui Dumnezeu cu exclamațiile "uruuy", "aikhal".

„...Elley a organizat o sărbătoare de stropire a kumis, „ysyakh”. În vârf se află Yuryung-Aiyy-Toyon cu un vultur pe frunte. Există și un dăruitor de cai - strămoșul lor Wardaah-Jesegei Toyon. Apoi, acolo este un dăruitor de vite Aiyysyt-Khotun cu nările pistruite La festival, ridicând boluri de kumis, Elley s-a întors spre aceste zeități, cu o rugăciune pentru a-și înmulți turmele, a cântat... Apoi trei păsări albe au zburat ... De atunci, oamenii, crezând în existența zeilor, au început să organizeze Ysyakhs. Așadar, pe baza textelor mitologice despre Ysyakh, putem ajunge la concluzia că ritul antic a avut un caracter religios și a fost o sărbătoare de închinare a zeităților cerești.

Conform ideilor iakutilor, de sărbătoarea Ysyakh, zeitățile strălucitoare aiyy au coborât din cer și de ele depindea viața viitoare a rasei umane. Pe Ysyakh, în ziua solstițiului de vară, iakutii s-au întâlnit cu zeități cerești și au organizat un ritual de închinare a divinităților aiyy și a spiritelor naturii.

Religia și Ysyakh

Cultul celei mai înalte zeități cerești Yuryung Aiyy Toyon se pare că s-a dezvoltat astfel: la început, cerul însuși a fost îndumnezeit (Tanara). De-a lungul timpului, ideile despre el ca zeitate s-au extins, au devenit mai complexe și a început să fie văzut ca o lume specială în care trăiesc multe zeități, care posedă anumite calități și îndeplinesc anumite funcții. În consecință, Yuryung Aiyy Toyon este o zeitate străveche care urcă la zeitatea Raiului. Aparent, avea aceeași semnificație ca și cerul însuși pentru păstorii turci (tengrism). În acest context, teza lui G.V Ksenofontov că „Ysyakh este axa centrală și simbolul credinței vechilor concepții religioase ale iakutilor, care au moștenit cea mai recentă realizare a nomadismului de stepă” este foarte productivă. Yakut Ysyakh a fost strâns legat de acel strat de credințe religioase ale iakutilor, care s-a format, fără îndoială, printre păstorii nomazi antici. Crescătorii de cai Yakut, în noile condiții ale Nordului, au reușit să păstreze un sistem de credințe religioase care reflecta în mod clar ciclul lor economic.

Un excelent expert în mitologia iakut și epopeea eroică, P.A Oyunsky, a definit Ysyakh ca o sărbătoare a creșterii și a abundenței cailor Calul Yakut este un animal de origine divină. Tradiția folclorică a păstrat mitul iakut despre cal, strămoșul poporului Sakha. Se credea că economia lumii superioare se baza pe creșterea cailor și, prin urmare, iakutii au dedicat caii zeităților cerești. Trebuie remarcat faptul că, în termeni istorici și culturali, trăsăturile practicii scenariului de sacrificare a cailor zeităților ușoare ayyy printre iakuti pot fi comparate cu cultele antice ale unui număr de popoare vorbitoare de turcă din Siberia de Sud și Asia Centrală. Ysyakh, ca ritual de stropire a Kumiss pe Cer, Pământ și Apa, a fost un ritual normativ de menținere a unui echilibru constant între oameni (cultură) și Natură (spirite, zeități) În literatura științifică există mai multe puncte de vedere cu privire la originea lui Ysyakh (Romanova E.N. Yakut vacanță Ysyakh, p.82). Practic, cercetătorii au considerat-o ca o sărbătoare tribală, religioasă, în timpul căreia s-au făcut sacrificii fără sânge în onoarea divinității supreme a iakutilor Yuryung-Aiyy - Toyon și a altor ayyy (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N. A. Alekseev); G.V Ksenofontov a definit Ysyakh ca o sărbătoare pentru a saluta solemn răsăritul soarelui de vară. A.I Gogolev, după ce și-a dezvoltat poziția de om de știință, îl consideră pe Ysyakh „un festival de cult al fertilității, celebrat la începutul anului, care combină elementele îndumnezeirii soarelui, cerului și pământului” (Golev A.I. Etnografia istorică a iakutii, p. 35.). Potrivit altor cercetători (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), Ysyakh este o sărbătoare de Anul Nou.

Sărbătoarea Ysyakh pentru oamenii Sakha este o sărbătoare de Anul Nou, ziua universală de naștere a Naturii și a omului. „În timpul lui Ysyakh, cu trei ceruri cu suflu cald, ca vântul de vară, cu trei suflete, întinzându-și corpul ca un mânz cu trei capete, Aar Toyon a stat gânditor, a întins doi sori albi și a creat un al treilea și i-a atârnat între ceruri. și pământ și a spus: „Poporul Yakut, coborât din trei țarcuri, întărește, fi roditor și se înmulțește!” (A.P. Okladnikov, Istoria Yakutiei, p. 123) Ritualul antic al lui Ysyakh se bazează pe tema primei creații, reînnoirea , oamenii din vacanță și-au recăpătat starea inițială, au primit o „nouă naștere”. Prin urmare, fenomenul sărbătorii a avut o legătură specială cu sfera sacrului, a unit trecutul, prezentul și viitorul „ideal”. , o atenție deosebită ar trebui acordată jocurilor populare desfășurate pe Ysyakh, ca o simulare a viitorului sau mânz negru. Primul dintre ei era numit fiul lui aiyy și personifica spiritul proprietarului anului nou, iar celălalt era fiul lui abaasy și simboliza spiritul proprietarului anului vechi. Au fost nevoiți să lupte. Acesta a fost numit un concurs de campionat sau un concurs de lactate. În același timp, s-a stabilit un răsfăț care urma să fie mâncat de câștigător (kumis cu unt), care ar fi trebuit să fie fiul aiyy-ului.

Intensitatea simbolică a competițiilor sportive din sărbătoarea Ysyakh era de natură rituală. La Ysyakh au existat multe competiții diferite, al căror scop era „să câștige un destin fericit”. Jocuri precum săritul pe un picior (kylyy) și săritul cu ambele picioare (kuobakhtyy) pe semne, luptele iakute, tirul cu arcul în sens simbolic au fost corelate cu mitologia sorții (Romanova E.N. Oamenii razelor soarelui, cu frâiele la spate). , p.130).În general, jocurile sportive de pe Ysyakh pot fi considerate ca un fel de dialog cu soarta. Jocurile rituale de la Ysyakh se bazează pe acțiuni de schimb unul dintre astfel de schimburi simbolice este schimbul de noroc și fericire. La Ysyakh s-au organizat competiții de benzi desenate, când câștigătorul era cel care a mâncat cea mai mare mâncare și a băut kumiss, un fel de „ritual al mâncătorilor”. Aici „soarta” participanților la joc a fost realizată prin întruchiparea rituală a alimentelor, adică. cu cât era mai beat și mâncat, cu atât câștigătorul merita mai multă fericire anul viitor. Convingerea magică de „a-ți face urări pentru destinul tău” încă persistă, toate acțiunile care au loc în prima zi a Anului Nou au servit ca model exemplar care a fost reportat întregului an. Cât despre ghicirea rituală la sărbătoarea principală a tradiției, acestea erau deja orientate în prealabil spre un rezultat pozitiv. Pe Ysyakh, a fost oferită o oportunitate unică pentru o „recunoaștere” în destinul cuiva: la celebrarea creării Universului și a omului, o persoană părea să-și „șteargă” trecutul și să-și reia destinul. Din acest punct de vedere, Ysyakh poate fi considerat un „joc cu soarta”, în care principalul lucru la sărbătoare nu au fost zeitățile cerești, ci oamenii înșiși - oameni care nu doar s-au rugat pentru bunăstare, ci și au „cucerit. ” viitorul lor fericit. Sărbătoarea Yakut Ysyakh a purtat o încărcătură optimistă și a modelat simboluri ale unui principiu de afirmare a vieții, cu ajutorul căruia a fost posibil să se stabilească armonia în societate.

Paleta estetică și culturală de idei despre sărbătoarea principală a poporului Sakha, Ysyakh, este o altă cheie pentru înțelegerea armoniei omului cu mediul. „...pentru înființarea lui Ysyakh, au ales locuri frumoase, cu o poiană largă și o platformă pentru tyusulge (o structură de lemn constând din doi sau mai mulți stâlpi legați printr-o bară transversală Toate vasele de kumys sculptate au fost adunate lângă tyusulge). De la unul la patru stâlpi de prindere au fost plasați pe partea de est a tyusulgei, uneori, vârfurile serjei erau încoronate cu imagini ale unui cap de cal, iar părțile laterale erau decorate cu panglici de sacrificiu. Mesteacănii verzi au fost blocați în jurul tyusulge la o vacanță în haine casual a fost considerată o încălcare a etichetei festive. Sensul semantic al compoziției în ornamentul coroanelor antice a fost asociat și cu complexul unificat de ritual și simbolism al sărbătorii, aplicat în apropierea gurii. trebuia să simbolizeze dorința de bogăție și fertilitate. Ysyakh a fost deschis de organizatorul sărbătorii sau de un respectat bătrân, familiarizat cu ritualurile antice, el a fost asistat de nouă tineri și opt fete. Stropirea de kumis pe zeități și spirite a fost momentul central al sărbătorii și, prin urmare, Ysyakh și-a primit numele de la cuvântul ys - „stropește, stropește” (Ergis G.U. Essays on Yakut folclore, p. 102).

Una dintre cele mai importante trăsături ale sărbătorii arhaice a fost coincidența granițelor „noi” și „străin”. În cultura poporului Sakha, două acțiuni sacre în relație cu oaspetele de la vacanță ar trebui citate ca o ilustrație: acesta este bea kumiss dintr-un coron într-un cerc (cf. țeava păcii printre indienii din nord - un semn de încredere și înțelegere reciprocă), după care sunt deja Frați în Duh. Eticheta de oaspeți a poporului Sakha l-a obligat pe gazda-organizatorul sărbătorii să aducă choron cu kumis celui mai onorat oaspete, care, la rândul său, după ce a luat câteva înghițituri, l-a transmis vecinului său din cerc. Următorul semn simbolic este dansul circular Osuokhai, un dans care simbolizează cercul vieții. Participanții se usucă, ținându-se de mână, simțind reciproc energia pozitivă. Oaspetele de la vacanță părea că „trăiește” viața acestui grup, obișnuindu-se cu noul mediu cultural, dobândind experiență spirituală „extraterestră”, a câștigat statutul de „unul de-al său”.

Ysyakh și familia

P.A Oyunsky a remarcat, de asemenea, că Ysyakh, ca cult al sărbătorii și al bucuriei de viață, era o sărbătoare în familie. S-au pregătit în avans pentru vacanță, fiecare familie a încercat să pregătească provizia necesară de mâncare și kumiss de sărbători și să coasă haine de sărbători. Tradițiile familiale ale sărbătorii au inclus invitația tuturor rudelor apropiate și îndepărtate, comunicarea strânsă a tuturor rudelor, planuri pentru viitor, o masă comună și, în cele din urmă, o binecuvântare de către membrii familiei respectați și onorabili ai tinerei generații. Aici s-a acordat o importanță deosebită „obiceiului cuvântului rostit”, iar strategia vieții viitoare a fost stabilită prin urări de bine.

Continuitatea vieții este subliniată la Ysyakh de rolul pe care bătrânii și, mai ales, copiii îl joacă în ea. Participarea la astfel de ritualuri a reprezentanților tuturor generațiilor, precum și a copiilor de toate vârstele, simbolizează continuarea eternă a rasei umane. Participarea activă a tinerilor la festival a creat o situație favorabilă pentru alegerea partenerului de căsătorie.

Ysyakh și cultura alimentară

În prezent, când în întreaga lume au loc dezastre ecologice, metodele tradiționale de agricultură dispar și mediul se schimbă, pare foarte relevant să ne întoarcem la experiența unică a sistemului alimentar tradițional al poporului Sakha. Sistemul alimentar Yakut s-a dezvoltat sub influența factorilor de mediu, istorici și sociali. Baza alimentației cu carne și lactate cu raportul său rațional al tuturor elementelor necesare pentru metabolismul corect în corpul uman este o consecință a acțiunii factorului de mediu. Vorbim despre un sistem de nutriție echilibrat. În acest sens, este indicativ Ysyakh, unde a fost prezentată întreaga gamă de bucătărie națională Yakut, bazată pe tradiția antică turcă. „Festivalul Koumiss” (cum au numit cercetătorii străini Ysyakh) o atenție deosebită a acordat ritualului de a bea kumis și kumys în sine - ca băutură sacră a zeităților Yakut.

Ysyakh și cultura sănătății

Ysyakh poate fi clasificat ca un ritual de păstrare a sănătății: – asocierea sănătății cu sațietatea, consumul de lactate și produse din carne sănătoase în vacanță; – asocierea sănătăţii cu mişcarea (diverse sporturi, sporturi naţionale); – asocierea sănătății cu dorințe de fericire și bunătate. Dacă ne întoarcem la vrăjile Yakut algys, putem identifica acest model de fericire: „Pentru 9 generații de oameni, bunăstare durabilă, timp de 8 generații, fericire de nezdruncinat, timp de 7 generații, creează-ne abundență nediminuată!” „Cei flămânzi să fie hrăniți, cei înghețați să se încălzească, cei săraci să primească ajutor de la voi, cei care pier să fie mântuiți de la voi, să deveniți mamă pentru cei bolnavi, să deveniți tată pentru cei bolnavi, să nașteți copii în leagăn.” pentru ca copilul din leagăn, creat de Aiyysyt, să nu sufere de curge nasul”, se înmulțesc zece ulus, lasă vitele din gard să se înmulțească, trăiesc fericiți unul pe partea însorită a celuilalt.”

Astăzi, trecerea la obiceiuri, ritualuri și idei nu ca „relicve”, ci ca mecanism de transmitere a unei tradiții culturale, ca unul dintre sistemele culturale în formarea unui stil de viață sănătos, poate fi considerată strategia principală a politicii culturale. a poporului Sakha. În 1992, Ysyakh a devenit o sărbătoare de stat în Republica Sakha (Yakutia). A devenit un simbol unificator al renașterii nu numai a culturii tradiționale a poporului Sakha, ci și a tendințelor umaniste în proiectele naționale ale noii Rusii.

Ekaterina Nazarovna Romanova, Doctor în științe istorice.

În iunie, toată Yakutia sărbătorește Ysyakh - sărbătoarea strălucitoare a poporului Sakha. Legendele susțin că primul Ysyakh a fost organizat de Elley Bootur. A ajuns în valea Tuymaada în jurul anilor 1128-1130. Iată textul înregistrat de omul de știință G.V Ksenofontov din cuvintele unui locuitor din Kangalas ulus în 1921: „Elley a turnat kumis choron, a pus bucăți de unt acolo, a stat cu piciorul pe un așternut de piele de cal și, cu fața spre est, a ridicat. castron sus. Apoi s-a dus la foc și a turnat puțin kumiss din castron pe el de trei ori ca un răsfăț pentru Yuryun Aiyy Toyon. S-a întors ușor spre dreapta în direcția soarelui și și-a ridicat ceașca în onoarea lui Khomporuun Khotoi Aiyy și a turnat, de asemenea, kumiss în foc de trei ori. Mai departe, întorcându-se și mai mult la dreapta, a ținut cupa, chemându-l pe Dzhesegei Aiyy Toyon. În total, a ridicat cupa de șapte ori. Când Elley a îndeplinit ritualul, oamenii au văzut o pasăre albă care plutea în cercuri sub norii deasupra Urasei. Așa că, până acum, iakutii, după ce au învățat prima dată de la Elley, au obiceiul de a ridica cupa și de a-l comemora pe Aiyy Toyon.”

Pe vremuri, Ziua Ysyakh era recunoscută drept Anul Nou Yakut. Oamenii au slăvit venirea verii și fertilitatea pământului și s-au pregătit pentru fân, pentru că tocmai pe aceasta a fost întreținută ferma toată iarna. Când iakutii trăiau ca vai, bogații au organizat o vacanță pentru toți compatrioții lor. În această zi, vitele au fost sacrificate, kumisul a fost preparat din lapte de iapă, bătrânii înțelepți au cântat olonkho, iar oamenii au stat în cercul de dans osuokhai. Bărbații s-au întrecut în forță și agilitate, cei mai puternici au câștigat premii și au avut loc curse de cai. Sensul lui Ysyakh era că în această zi oamenii s-au unit, indiferent dacă erau bogați sau săraci.

La începutul anilor 90, Ysyakh a fost declarată sărbătoare de stat în Yakutia. Acum este un simbol al unității, o sărbătoare a prieteniei tuturor locuitorilor republicii multinaționale.

Sărbătoarea națională Ysyakh este o bogăție spirituală unică a poporului Sakha, simbolizând triumful vieții și al naturii pe pământul Olonkho. Aceasta este o sărbătoare care reflectă imaginea tradițională a lumii și viziunea Sakha asupra lumii, o sărbătoare pe care toată lumea o așteaptă cu nerăbdare tot anul. Dezvăluie în mod clar întreaga culoare națională și folclor al poporului: limbă, mitologie, dansuri, muzică, ritualuri și obiceiuri, îmbrăcăminte națională, mâncare, ustensile de sărbătoare, meșteșuguri și arhitectură, filozofie populară.

În conformitate cu tradițiile antice, Ysyakh are loc în interiorul unui cerc ritual de chechir (mesteacăni tineri). În centrul cercului festiv se află un stâlp de prindere - serge cu decorațiuni arcuite de mesteacăn. Conform credințelor tradiționale Sakha, serge este un simbol al Arborelui Lumii și al axei întregului Univers Prin instalarea acestuia, Sakha a construit un fel de model al Universului - cele nouă ramuri ale Arborului Sacru Aar Kuduk Mas emană grație albă. . În timpul nostru, simbolismul lui serge s-a extins și serge reprezintă prietenia și unitatea tuturor popoarelor care locuiesc în republica noastră de nord.

Lângă serge există de obicei un cerc - tyusulge, împrejmuit cu salamă multicoloră din smocuri de păr de cal, bucăți de țesătură și produse din scoarță de mesteacăn. În centrul tyusulge-ului există un altar sub forma unui urasa în miniatură și un aar bagah cu ustensile rituale și feluri de mâncare umplute cu kumis.

Kumis, în viziunea lui Sakha, este o băutură sacră și un simbol al ilge - grația albă a abundenței, care conține kut-sur (sufletul) tuturor oamenilor nenăscuți, cai și vaci.

În timpul Ysyakh, prin consumul de kumis, oamenii sunt introduși în cele mai înalte sacramente ale existenței. Kumis este beat dintr-un choron, un vas sacru.

Sărbătoarea începe cu un ritual străvechi - stropirea cu foc și pământ cu kumys, binecuvântarea celor prezenți și rugarea Zeităților Superioare să trimită har tuturor. Efectuează algyschyt.

Ysyakh este format din mai multe părți:

Ceremonia de deschidere a sărbătorii, care include ritualul de curățare a zonei și de băut kumiss. Însoțit de nouă băieți și opt fete, algyschyt intră în centrul tyusulge. Se îndreaptă către zeitățile supreme, evocându-le să trimită bunăstare și prosperitate tuturor celor adunați. La ultimele cuvinte ale algyschyt-ului, toată lumea se ridică și ridică mâinile, repetând după el „Uruy! Aikhal! Tusk!” Băieții și fetele prezintă oaspeților coroane cu kumis.

Acțiune teatrală;

Osuokhai - dansul ritual ar trebui să fie format din nouă cercuri care simbolizează Soarele.

Competiții sportive extrem de spectaculoase în care temerarii se străduiesc să-și arate agilitatea, forța, frumusețea și dexteritatea - kyly (sărituri pe un picior), kuobah (sărituri pe ambele picioare), ystanga (sărituri cu picioarele alternante), lupte hapsagai - lupte Yakut, unde Cel care atinge pământul chiar și cu un deget pierde la tir cu arcul. Câștigătorii sunt cei mai puternici, mai pricepuți și norocoși, care sunt onorați și premiați cu myusya (fâșii de carne) și cadouri valoroase.

Iakutii sunt mari fani ai curselor de cai, fără de care nu trece niciun Ysyakh.

În plus, Ysyakh este sărbătorit timp de două zile. În noaptea de la prima spre a doua are loc un ritual de întâlnire cu soarele. Se crede că, odată cu primele raze ale soarelui răsărit, are loc o apropiere magică între lumea oamenilor și lumea zeilor. Prin intermediul razelor, oamenii sunt încărcați cu energie și putere.

Ysyakh este întâlnirea verii.