ეროვნული იაკუტების რიტუალები ისიახზე. იაკუტის ხალხის კულტურა: ეროვნული დღესასწაული ისახი გაიმართება კოლომენსკოეში. ისიახ იაკუტიაში

მიუხედავად ამისა, 21-22 ივნისს იაკუტის მაცხოვრებლები გულის სიღრმეში გრძნობენ დღესასწაულს. ჰოლანდიელი მოგზაური ი. მან დაწერა, რომ ისიახი "დიდი საზეიმოდ" აღინიშნება და ასევე აღნიშნა, რომ ისინი, ვინც ზეიმობენ, "ანთებენ ცეცხლს და აგრძელებენ მათ მთელი ღამის განმავლობაში".

გარდა კოცონებისა (სხვათა შორის, ახლა მთელი ღამე წვავენ?), სხვა რიტუალებსა და დეტალებს, ისიახს აქვს მასში მონაწილეობის საკუთარი დაუწერელი წესები, რომელიც ახლავე მინდა შეგახსენოთ. ჩვენ ძალიან კარგად შეიძლებოდა გამოგვეტოვებინა რაღაც, ამიტომ მადლობელი ვიქნებით დამატებებისა და კომენტარებისთვის.

რა უნდა გააკეთოთ Ysyakh-ზე:

1. ითვლება, რომ ქალს ახალი ტანსაცმელი უნდა ეცვა.დღესასწაულზე ძველი თუ ჩვეულებრივი სამოსით მისვლა სისულელეა. თუ ყოველწლიურად შეუძლებელია ახალი კაბის შეკერვა, მაშინ ჩაცმულობა უნდა შეიცავდეს ახალ დეტალს, აქამდე გამოუყენებელ აქსესუარს, სამკაულს - საყურეებს, ყელსაბამს ან კაბანას - რაც არ უნდა იყოს. და ეს მართალია - ბუნება ყველაფერ ახალს ატარებს და ქალიც, როგორც განახლებული დედამიწის სიმბოლო. საბჭოთა პერიოდში მომიწია იმის მოსმენა, როგორ ხუმრობდნენ მწარედ შვებულებისთვის მომზადებული ზოგიერთი ქალი - წელს ჩემზე ახალი არაფერია, მაგრამ ახალი აზრები მაქვს, არა როგორც შარშან. ისე, ესეც გამოსავალია. მთავარია გავიგოთ, რატომ არის ეს და რისთვის არის ის.
2. ეწვიეთ ალგის (კურთხევას) დღესასწაულის დასაწყისში.ვფიქრობთ, არ არის საჭირო იმის ახსნა, თუ რატომ.
3. შეუერთდით მრგვალ ცეკვას და იარეთ მოცეკვავეებთან ერთად მინიმუმ ერთი წრე.დედამიწას არ ეზარებოდა მზის გარშემო ერთი შემობრუნება? გარდა ამისა, ითვლება, რომ ოსუოხაიში მონაწილეობა მთელი წლის განმავლობაში ენერგიულობას მოგცემთ. შესაძლოა, ამიტომაც არის, რომ ზოგიერთ ულუსში მას ცეკვავენ ზედიზედ რამდენიმე დღე ხალხის დიდი მასებით.
4. მზესთან შეხვედრა. მივესალმებით მიწიერი მნათობის გამოჩენას მისი უდიდესი ძალის დილას, ვიჭერთ პირველ სხივებს ჩვენი ხელით, ვამყარებთ კავშირს კოსმოსთან და თაყვანს ვცემთ შემოქმედს. ამ მომენტში შეგიძლიათ მოითხოვოთ ყველაფერი - რა თქმა უნდა, გულწრფელად და რწმენით.
5. კუმისი და ხორცი უნდა სცადოთ ყველას ნასლეგებით ურიგდებათ.არავის არ უნდა შიმშილოდეს, თუნდაც უფულოდ მოვიდეს. ზოგადად, Ysyakh-ზე ყოფნა ფულის გარეშე არ არის კარგი. ახალ წელს შამპანურის გარეშე ჯდომას ჰგავს. შეუძლია. მაგრამ არა კანონი. ბევრი ადამიანი სპეციალურად ზოგავს ფულს, ამცირებს ბიუჯეტს, რათა დახარჯოს ის ისიახში. თქვენ უნდა სცადოთ იაკუტის სხვა კერძები იქ შეძენით. ხანდახან ხუმრობენ, რომ „ისიახი“ ნიშნავს არა იმდენად „სხურებას“, როგორც „გაფანტვას“ („ის“) - პირველ რიგში, ფულს.

დოღი, კონცერტები, სპორტული შეჯიბრებები, გასართობი და მრავალი სხვა, საიდანაც შედგება Ysyakh, სურვილისამებრ. ახლა კი აკრძალვების შესახებ.

რა არის აკრძალული Ysyakh-ზე:

1. ისიახში მთვრალი არ შეიძლება– აიი (მსუბუქი ღვთაებები) ნერვიულობენ.
2. ისიახის დღეებში არ უნდა იყოთ გაბრაზებული, გაღიზიანებული ან ჩხუბი.- იმავე მიზეზით.
3. გაურკვეველი მიზეზის გამო, აკრძალულია ძაღლების ყოფნა ისიახზე.ეს ძველი ჩვეულებაა.
4. "შავ შამანებს" ეკრძალებათ ისიახის მონახულება.ასევე საუკუნეების სიღრმიდან.
5. ნუ იტყვით უარს საკვებზე, კომუნიკაციაზე და გართობაზე!

„ისიახზე მიეცა უნიკალური შესაძლებლობა საკუთარი ბედის „გარღვევისთვის“: სამყაროსა და ადამიანის შექმნის დღესასწაულზე ადამიანი თითქოს „წაშალა“ თავისი წარსული და გაიმეორა თავისი ბედი“.

კიუნ კერსიუტე არის მზის დახვედრის რიტუალი, ისიახის დღესასწაულის ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა. მზის ამოსვლის მომენტი მზედგომის პირველ დღეს იაკუტები დიდ სასწაულად მიიჩნევენ. ომამდე ეს რიტუალი ტარდებოდა ყველაზე გრძელი დღის საათებში, 21-დან 22 ივნისამდე. თუმცა, 1941 წლის შემდეგ, ეთიკური მიზეზების გამო, გენერალი ისახი ერთი კვირის წინ გადაიყვანეს. ახლა მას ჯერ ადგილობრივად აღნიშნავენ ადგილობრივ ულუსებში, შემდეგ კი ზოგადად აგროვებენ. ოფიციალური მონაცემებით, ბოლო ათი წლის განმავლობაში, დაახლოებით მილიონნახევარი ადამიანი ეწვია ისიახს...

მშრალი ცხენის სასუქის ქოთანს ტიუფტე ჰქვია. ჩვეულებრივ, მას წვავენ კოღოების მოსაშორებლად, მაგრამ დღესასწაულზე ამ მოქმედებას აქვს თავისი მნიშვნელობა, რომელიც დაკავშირებულია ამ ისახის სიმბოლოსთან - ცხენთან:

3.

სუნი ასატანია, მაგრამ ნამდვილად არა საკმეველი:

4.

5.

6.

იაკუტების გონებაში სამი სამყაროა: ქვედა, სადაც ბოროტი სულები ცხოვრობენ, შუა, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ და ზედა, სადაც ღვთაებები ცხოვრობენ. ზედა სამყარო ცხრა იარუსისგან შედგება და თითოეულს ჰყავს თავისი ღმერთი. მთავარი ღმერთი Yuryung Aar Toyon ცხოვრობს ყველაზე მაღალ მეცხრე ცაში. ითვლება, რომ მან შექმნა ყველაფერი: იაკუტები, მიწა და პირუტყვი. ცოტა დაბლა ცხოვრობს დიზეგეი აიი, ცხენების მფარველი წმინდანი. ცხენი კი წმინდა ცხოველია, რომელსაც პატივს სცემენ იაკუტიაში, ისევე როგორც ძროხებს ინდოეთში (ერთადერთი განსხვავებით, რომ იაკუტები არ სწყალობენ ფუტკრებს):

7.

წელს Ysyakh მიეძღვნა Diesegey Aiyy-ს. ეს ღმერთი ადამიანებს პირუტყვს უგზავნის, მაგრამ თუ გაბრაზდება, შეუძლია უკან წაიყვანოს. ეხმარება სახლის მართვაში, აძლევს ადამიანს ძალას, ნიჭს და უნარს.

ამასობაში ქოთნებიანი ქალები ჯგუფურად შეიკრიბნენ და ცერემონიის ადგილზე ცხენი მიიყვანეს:

8.

9.

მზის დახვედრის რიტუალი ასუფთავებს დღესასწაულების მონაწილეებს ყოველივე ცუდისგან და ენერგიით მუხტავს მათ მომავალი წლისთვის. ხალხი ძალას იძენს და ბედნიერია, რომ ცხრა თვე გადაურჩა ცივ ამინდს:

10.

შამანს თეთრში ჰქვია ალგიშიტი. აანთებს ცეცხლს, აკურთხებს ხალხს და ყველაფერს საუკეთესოს უსურვებს. და ყველა დეტალში: ბავშვები, წარმატება ოჯახში და კარიერაში, პირუტყვის ჯანმრთელობა და ა.შ.

11.

ურუი-აიხალი - მისალმების სიტყვები მზის მიმართ. ყოველი სურვილის შემდეგ ხალხი შამანის შემდეგ ბევრჯერ იმეორებდა ამ ფრაზას:

12.

მზის პირველი სხივები გამოჩნდა ცაში:

13.

ყველამ მაშინვე გაუწოდა ხელები მზისკენ და განაგრძო შამანის შემდეგ მისასალმებელი სიტყვების გამეორება:

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რიტუალი დასრულდა და ყველას მიეცა უფლება შეეხოთ შამანის ცეცხლს.

21.

შემდეგ ყველამ დაიწყო შეკრება ოსუოხაის ცეკვისთვის, იმეორებდა სიმღერის სიტყვებს ალგიშიტის მთავარი მომღერლის შემდეგ:

22.

შარშან, სწორედ ამ მომენტში, გინესის რეკორდი დამყარდა, როდესაც 15 ათასი ადამიანი ერთდროულად ცეკვავდა:

23.

ცეკვა წრეში მიდის საათის ისრის მიმართულებით და მიჰყვება მზის მოძრაობას:

24.

ბევრი ახალგაზრდა გოგო და ბიჭი:

25.

მეტიც, შეგახსენებთ, რომ საათი დილის ხუთია. არ არის საუკეთესო დრო ცეკვისთვის:

26.

27.

ჩვენმა გოგოებმა - ნინამ (მარცხნივ) და აიტამ (მარცხნიდან მეორე) - ასევე დაიწყეს ცეკვა. სხვათა შორის, აიტამ მირჩია, როცა ისიახის შესახებ პოსტებს ვწერდი, რისთვისაც დიდი მადლობა მას!

28.

ცენტრში ცეკვავს მიხაილ კულიკოვი, იაკუტიის ფედერალური ურთიერთობებისა და საგარეო ურთიერთობების მინისტრის პირველი მოადგილე - ისიც კი შეუერთდა რიტუალს:

29.

ზოგიერთმა ჩანთები ცენტრში დადო და ცეკვა - ისევე როგორც ჩვენს დისკოთეკებში:

30.

31.

32.

მზის გამოჩენისთანავე ყველა გაჩერდა და ხელები გაუწოდა. საოცარი სანახაობა:

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

მერე ყველა ალტან სერჟთან წავიდა. რიგი არ იყო, ყველა მხოლოდ შეხებისთვის მოვიდა:

41.

42.

43.

ეს ისეთი საოცარი დღესასწაულია. ეს მოგზაურობა შედგა სახას რესპუბლიკის ფედერალური ურთიერთობებისა და საგარეო ურთიერთობების სამინისტროსა და რესპუბლიკის მეწარმეობისა და ტურიზმის სამინისტროს მხარდაჭერით. Გმადლობთ!

44.

ისიახის დღესასწაულის გარდა, ჩვენ ვცურავდით ლენას გასწვრივ, ავედით და გადავფრინდით ლენას სვეტებზე და დავისვენეთ ბარში მუდმივ ყინვაში. მეტი ამის შესახებ შემდეგ პოსტებში!

*სანამ გრენლანდიაში კონტაქტზე არ ვარ, მასალა ხელახლა გამოქვეყნდება*

სახას რესპუბლიკის მთავრობის მოწვევით, გასულ კვირას ვესტუმრე იაკუტიას ზაფხულის რიტუალურ ფესტივალზე Ysyakh.

Ysyakh არის გაზაფხული-ზაფხულის დღესასწაული იაკუტების ღვთაებების პატივსაცემად და ახალი წლის დადგომა. ჩვეულებრივია პასტორალური ხალხებისთვის ყოველწლიური ციკლის დასასრულის აღნიშვნა ზაფხულის მზეზე. ზეიმის დროს, რომელიც ორ დღეს გრძელდება, იაკუტები თამაშობენ, ცეკვავენ და მხიარულობენ, თუმცა არ ივიწყებენ ტრადიციულ ლოცვებსა და რიტუალებს.

მართალი გითხრათ, თავიდან თითქოს ჩვეულებრივ პოპულარულ ტურისტულ შოუში ვიყავით, მაგრამ შევცდი. იაკუტებს აქვთ ძლიერი ეროვნული ტრადიციები და, ალბათ, დღესასწაულის პოპულარობის მთავარი მაჩვენებელი ის არის, რომ მას უამრავი ახალგაზრდა ესწრება. ისინი მოდიან დიდ ჯგუფებად და ოჯახებში, ცხოვრობენ კარვებში, ბევრი იცვამს კოსტიუმებს და მონაწილეობს ეროვნულ თამაშებში.

დღესასწაულის შესახებ მოხსენება ორ ნაწილად გავყავი: პირველში ვისაუბრებ ისახის უფრო თანამედროვე და „სეკულარულ“ ნაწილზე, ხოლო მეორეში ვაჩვენებ რიტუალურ მისტიკურ მოქმედებას, რომელშიც ათიათასობით ადამიანი ესალმება. მზის ამოსვლა...

იაკუტიაში ჩასვლისთანავე აეროპორტიდან სასწრაფოდ წავედით დღესასწაულზე.

ისიახი აეროპორტიდან ხუთ კილომეტრში მდებარე მინდორში მდებარეობდა, მაგრამ ერთ საათზე მეტხანს ვიარეთ. დიდი საცობი იყო, რადგან მთელი ტერიტორია შეიკრიბა დღესასწაულზე. წინ რომ ვიხედები, ვიტყვი, რომ საცობი გაგრძელდა მეორე დღის დილის ხუთამდე, როდესაც შედგა მზის მისალმების ცერემონია:

3.

ზოგიერთი ჭკვიანი ბიჭი, რომელიც საშინელ მტვერს ასხამდა, ცდილობდა გზის პირას შემოევლო და ეს დიდ უხეშობას ჰგავდა. საბედნიეროდ, იაკუტის ღვთაებები ყურადღებით აკვირდებოდნენ რა ხდებოდა და სჯიდნენ ცალკეულ თავდამსხმელებს, როგორც გაფრთხილება ყველასთვის:

4.

ადგილობრივმა დიზაინერებმა კრეატიულად განაახლეს საგზაო ნიშანი:

5.

ბოლოს ისიახი გამოჩნდა. ყველა გაოცებული იყო იმ მასშტაბებით, რაც ხდებოდა:

6.

შესასვლელთან "იზრდება" Aal Luk Mas, სიცოცხლისა და კეთილდღეობის წმინდა ხე. ის წარმოდგენილია იაკუტების ბევრ ეპოსსა და ლეგენდაში. ტრადიციის თანახმად, თქვენ უნდა იაროთ მის გარშემო საათის ისრის მიმართულებით 3-ჯერ, ეს მოუტანს ბედნიერებას, ფულს და სიმდიდრეს.

7.

8.

ისიახში, როგორც წესი, იკრიბება 200 ათასზე მეტი ადამიანი ყველა ულუსიდან - იაკუტიის რეგიონიდან, რომელთაგან მხოლოდ 35. ზეიმი გრძელდება ორი დღე, ამ დროს ხალხი კარვებს დგამს:

9.

ყველა თავის ტერიტორიას გამოყოფს სალამით - ცხენის თმისგან დამზადებული გრძელი თოკით, მასზე დაკიდებული სულებისთვის საჩუქრებით. გალავნის შიგნით არსებულ სივრცეს ტიუსულგე ეწოდება. ასევე, ტრადიციის მიხედვით, ტიუსულგეს როგორც მფლობელებს, ასევე სტუმრებს ეკისრებათ მრავალფერადი ბამბის ნაჭრები.

10.

დღესასწაულის დროს ალკოჰოლი არ იყიდება მთელ იაკუტსკში. ზოგადად, იაკუტიაში ალკოჰოლი შარშანდელი 14:00-დან 20:00 საათამდე იყიდება:

11.

12.

მომეჩვენა, რომ ისინი გარკვეულწილად ახსენებდნენ ისიახს. არსი იგივეა - დღესასწაულები, ნაცნობები, ეროვნული თამაშები და რიტუალები - მხოლოდ ბაიკალის მასშტაბები გაცილებით მცირეა:

13.

გაფილტრული სასმელი წყალი მიეწოდება უფასოდ:

14.

15.

Tyusulge ხდება არა მხოლოდ რიგითი სტუმრებისთვის, არამედ ყველა მსხვილი კომპანიისა და ქალაქის რაიონებისა და რაიონებისთვის. ადმინისტრაციები დროზე ადრე უახლოვდებიან ტიუსულგეს მოწყობას და ხშირად აღმართავენ დიდ ხის ნაგებობას - ურასუს. დღესასწაულის შემდეგ, შენობები რჩება მთელი წლის განმავლობაში:

16.

ბევრი ადამიანი ატარებს ეროვნულ კოსტუმებს:

17.

18.

19.

ულამაზეს განიერ კაბას, რომლითაც გოგონამ შვილს ჩრდილი შეუქმნა, ჰალადაი ჰქვია. ვერცხლის სამკაულები მკერდზე - ilin kebiser. ტრადიციის თანახმად, ეს არ არის მხოლოდ ლამაზი წვრილმანები, არამედ რთული ვიზუალური კოდი, რომელშიც თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი მნიშვნელობა. გოგონები იაკუტიაში იწყებენ მათ ტარებას ხუთი წლის ასაკიდან და მათი ცხოვრების პროგრესირებასთან ერთად იცვლება დეკორაცია, იძენს ახალ და ახალ დეტალებს:

20.

21.

22.

23.

ალტან სერჟი არის რიტუალური ბოძი, სამაგრი, დღესასწაულის ერთ-ერთი მთავარი სიმბოლო. მსგავსი სერჟი ჰყავთ ბაიკალის ტბაზე მდებარე ბურიატებს.

ითვლება, რომ ამ საყრდენზე გამოყენება ენერგიას წინასწარ ანაზღაურებს მთელი მომავალი წლის განმავლობაში. ხალხი ორი საათი დგას რიგში და მოთმინებით ელოდება. სერჟთან მისვლისას, თქვენ უნდა დააჭიროთ ან შეეხოთ თითოეულ რვა მხარეს:

24.

ისინი დგანან თითოეულ კიდესთან ერთი წუთის განმავლობაში. არავინ არავის ჩქარობს:

25.

ახლომდებარე მდინარეს სტარიცას ეძახიან. ჩვეულებრივ ისიახის დროს არც ისე ცხელა, მაგრამ ამჯერად +33 იყო. ადგილობრივებმა განაცხადეს, რომ პირველად ნახეს მდინარეში მასობრივად ბანაობის მნახველები:

26.

მეწარმე იაკუტებმა მაშინვე მოაწყვეს გართობა წყალზე:

27.

ეროვნული ჭიდაობა ხაფსაგაი გარკვეულწილად ჰგავს თავისუფალ ჭიდაობას. თქვენ მუდმივად უნდა იყოთ ფეხზე. როგორც კი სხეულის სხვა ნაწილს (მაგალითად, თითსაც კი) მიწას შეეხო, დაკარგა:

28.

სასწავლებლებზე გადახტომა. ეროვნული სიჩქარის სპორტი. ძალიან შთამბეჭდავად გამოიყურება, ხანდახან ისიც კი ჩანს, რომ ქვემოთ ტანვარჯიშის ბაყაყები დევს:

29.

ჩვენება - ეროვნული კოსტიუმების პირველი საერთაშორისო კონკურსი ეთნო-ერატო. ბევრი მონაწილე და მაყურებელია (უფრო სწორად, მაყურებელთა ქუდების მიხედვით ვიმსჯელებთ):

30.

Tyusyulge Osuokhai - აქ დღესასწაულის მონაწილეები მღერიან და ცეკვავენ ეროვნულ ცეკვას Osuokhai. გასულ წელს, ისიახის დღესასწაულზე, გინესის რეკორდი დამყარდა მსოფლიოში ყველაზე დიდ ეთნოგრაფიულ ცეკვაზე, რომელშიც ერთდროულად 15 ათასზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა:

31.

იაკუტის ვარსკვლავი ფაშა ბოიარკინა გამოვიდა გაერთიანებული რუსეთის ახალგაზრდულ ჯგუფში. ამავდროულად, რატომღაც მან იმღერა კეტი პერის სიმღერა "Fireworks":

32.

ტრადიციული გასართობი ნებისმიერი ზეიმისთვის (და არა მხოლოდ იაკუტის). ამ ჰორიზონტალურ ზოლზე სქელი ჯოხი ბრუნავს ღერძის გასწვრივ საკისრებზე - სამი წუთის განმავლობაში ჩამოკიდება და ნაპირის გატეხვა არარეალურია:

33.

ასი რუბლისთვის შეგიძლიათ შეჯიბროთ სიზუსტით:

34.

ბავშვებისთვის არის სლაიდები და სამაგრები:

35.

ელექტრო ველოსიპედის დაქირავება ძალიან პოპულარულია:

36.

Ცხენზე ჯირითი:

"გამარჯვებული" ლატარიები:

38.

39.

ნაციონალური სპორტი Mas Tardysy არის ჯარისკაცი. თქვენ უნდა მოიგოთ 2-ჯერ. თუ გათამაშებაა, მესამედ ხაზავენ. არსებითად, კონკურენცია წააგავს ბრძოლას, მხოლოდ უფრო კომპაქტური და ერთი ერთზე:

39.

40.

ამის შემდეგ სასტუმროში წავედით, რომ დავბრუნებულიყავით დილის ოთხ საათზე მზეს შესახვედრად. ძალიან ლამაზი და მაგარი იყო, ველით დეტალურ ისტორიას შემდეგ პოსტში!

41.

უძველესი ტრადიციების შესაბამისად, ისიახ ხდება ჩეჩირის (ახალგაზრდა არყის ხეების) რიტუალური წრის შიგნით. სადღესასწაულო წრის ცენტრში გამოსახულია თაღოვანი არყის დეკორაციებით დამაგრებული პოსტსერჟი. ტრადიციული სახას რწმენის თანახმად, სერჟი არის მსოფლიო ხის სიმბოლო და მთელი სამყაროს ღერძი. მისი დაყენებით სახამ ააშენა სამყაროს ერთგვარი მოდელი - წმინდა Aar Kuduk Mae ხის ცხრა ტოტი თეთრ მადლს აფრქვევს. ჩვენს დროში სერჟის სიმბოლიკა გაფართოვდა და სერჟი წარმოადგენს ჩვენს ჩრდილოეთ რესპუბლიკაში მცხოვრები ყველა ხალხის მეგობრობას და ერთობას. სერჟის გვერდით ჩვეულებრივ დგას წრე - ტიუსულგე, შემოღობილი მრავალფეროვანი სალამით ცხენის თმის ღეროებისგან, ქსოვილის ნაჭრებისგან და არყის ქერქის პროდუქტებისგან. ტიუსულგეს ცენტრში არის საკურთხეველი მინიატურული ურასა და აარ ბაგა, სარიტუალო ჭურჭლითა და კუმისით სავსე კერძებით.

კუმისი, სახას აზრით, არის წმინდა სასმელი და სიმბოლო ilge - თეთრი მადლი და სიუხვე, რომელიც შეიცავს ყველა დაუბადებელი ადამიანის, ცხენების და ძროხების კუტ-სურს (სულს). ითვლება, რომ კუმისი არის ზეციური რძის ტბის მიწიერი განსახიერება, რომლის ნაპირებზე მდებარეობს იურიუნგ აიი ტოიონის საცხოვრებელი, ერთ-ერთი უმაღლესი ღვთაება - სახას მფარველი. მისი ცოლი აიისიტი ირეცხება ამ ტბაში. ისიახის დროს, კუმისის დალევის გზით, ადამიანები ეცნობიან არსებობის უმაღლეს საიდუმლოებებს. კუმისს სვამენ ქორონისგან, წმინდა ჭურჭლისგან. დღესასწაული იწყება უძველესი რიტუალით - კუმებით ცეცხლისა და მიწის ასხურება, დამსწრეთა კურთხევა და ზემო ღვთაებებს სთხოვს, გამოგზავნონ მადლი ყველასთვის. ამ ყველაფერს ასრულებს algyschyt. ისიახ ოჯახური დღესასწაულია. თითოეული ოჯახი წინასწარ ემზადება ამისთვის სადღესასწაულო ტანსაცმლის კერვით, ეროვნული კერძების, კუმისისა და ბაიფის, სალამატის მომზადებით. ისიახის დროს სავალდებულოა ერთობლივი ტრაპეზი ყველა საყვარელ ადამიანთან და ნათესავთან და ოჯახის პატივსაცემი და ღირსეული წევრების კურთხევა ახალგაზრდა თაობისთვის. შემდეგ ყველა მონაწილეობს ოსუოხაის მრგვალ ცეკვაში - მასობრივი ხალხური ცეკვა, ოლონხო მიწის ხალხის ერთიანობის ცეკვა. ოსუოხაიას მონაწილეები, ხელჩაკიდებული, ერთმანეთს პოზიტიურ ენერგიას გადასცემენ და ნათესავები ხდებიან. სადღესასწაულო მრგვალი ცეკვის სიმღერები ადიდებს ბუნების ძალას, მის სილამაზესა და სიდიადეს, ასევე კურთხეული ზაფხულის დაწყებას და სიუხვეს. პიკი და ყველაზე ამაღელვებელი მომენტი, ისიახის კულმინაცია, არის მზის შეხვედრა. მოდის ახალი დღე და მზის თბილი სხივები ნაზად, სიყვარულით და ნაზად ეხვევა ყველას. როგორც ჩანს, ტყის მთელი ბუნება, ბალახი, ყვავილები, თავის მაცოცხლებელ ენერგიას მზის მკლავებში აფრქვევს და ერთდროულად ყველას მუხტავს მას. უაღრესად სანახაობრივი სპორტული შეჯიბრებები, რომლებშიც გაბედულები ცდილობენ აჩვენონ თავიანთი სისწრაფე, ძალა, სილამაზე და მოხერხებულობა - kylyy (ერთ ფეხზე ხტუნვა), kuobah (ორივე ფეხზე ხტომა), ystanga (მონაცვლეობით ხტომა), ჰაპსაგაი ჭიდაობა - იაკუტის ჭიდაობა, სადაც ვინც მიწას თითითაც კი ეხება, კარგავს, ჯოხს ან მშვილდოსანს. გამარჯვებულები არიან უძლიერესი, ყველაზე მოხერხებული და იღბლიანი პირები, რომლებსაც აფასებენ და დაჯილდოვდებიან მუზა (ხორცის ზოლები) და ძვირფასი საჩუქრები. იაკუტები დოღის დიდი მოყვარულები არიან, რომლის გარეშეც არც ერთი ისიახი არ გადის.

სერჟ

თუ ციმბირის შორეულ ჩრდილოეთში მცხოვრები ყველა ხალხისთვის, საყოფაცხოვრებო საქმიანობის და სახლის წარმოების ძირითადი ტიპები იყო ირმის ტყავის ჩაცმა, ხელნაკეთი ზამშის წარმოება - როვდუგა, ხოლო მხატვრული გემოვნებისა და გემოვნების გამოვლენის მთავარი ფორმა იყო დიზაინი. გარე ბეწვის ტანსაცმლისა და პროდუქტების როვდუგასგან, შემდეგ იაკუტებისთვის ეს ექვივალენტურია. შემოქმედებითი საქმიანობის სფერო იყო ხის მხატვრული დამუშავება. ხე და მისგან დამზადებული პროდუქცია უმთავრეს როლს თამაშობდა იაკუტების ცხოვრებაში.

უძველესი იაკუტების ხალხური სახლის დეკორაცია შედგებოდა ხის სკამებისგან, ფიგურულ ფეხებზე მრგვალი დაბალი მაგიდებით და სხვადასხვა ზომის დასტას იყენებდნენ ყველა სახის ნივთის შესანახად. სერჟის სამაგრის ფორმის სვეტები ხისგან იყო გამოკვეთილი. მათი დამზადება და სკულპტურული და ორნამენტული დეტალებით გაფორმება ხალხური დეკორატიული ხელოვნების უნიკალურ დარგად იქცა. ეს დამაკავშირებელი პოსტები ძალიან მრავალფეროვანია. თავდაპირველად განასხვავებდნენ ეზოს სამაგრს, სამხედრო, მსხვერპლშეწირვისა და შამანურს. მოგვიანებით გამოჩნდა საქორწილო სამაგრი პოსტი, კუმის სამაგრი. სერჟს ჯერ კიდევ იაკუტიის ბევრგან ნახავთ.

ისიახ არის სიცოცხლის აღორძინების დღესასწაული, გაზაფხულისა და ზაფხულის შეხვედრის დღესასწაული. იაკუტები სამხრეთიდან მოდიან. ფაქტია, რომ იაკუტები არა მხოლოდ და, ალბათ, არც ისე, ირმის მწყემსები არიან, როგორც ცხენის გამომყვანები. როგორც ჩვეულია სხვა ჩრდილოელებს შორის, მაგრამ ივნისში.

ამერიკის ბუნებრივი ისტორიის მუზეუმის ექსპოზიციები ნიუ-იორკში (ამერიკის ეროვნული ისტორიის მუზეუმი - AMNH) და M. Kyrah (აშშ)

ამერიკის ბუნებრივი ისტორიის მუზეუმის მუდმივ გამოფენაში იაკუტები წარმოდგენილია რამდენიმე სტენდით. მათ უწოდებენ "იაკუტებს, ციმბირის თურქულ ტომს" და ეძღვნება სახას ხალხის ცხოვრებას და ტრადიციებს XIX საუკუნის ბოლოს.

მოდით შევხედოთ მათ უფრო დეტალურად. და დავიწყოთ ჩვენი გაცნობა იაკუტის ტრადიციული კალენდრებით, მარჯვენა სტენდის მარცხენა კიდეზე ვერტიკალური მწკრივის ჩამოყალიბებით.

ეს ხის კალენდრები, ერთმანეთის მსგავსი, გარდა მათი მრგვალი ფორმისა და ერთი შეხედვით ხვრელების გაუგებარი თანავარსკვლავედებისა, ჩვენს წინაპრებს დაეხმარნენ დროის უწყვეტ ნაკადში ნავიგაციაში, დღეების, კვირების და თვეების ჩვენებით. ისინი "მარადიულია", ანუ ისინი მზადდება კონკრეტული წლის მითითების გარეშე. ასე რომ, ისინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჩვენს დროში. სხვათა შორის, რა არ არის იდეა ჩვენი ხელოსნებისთვის? მეჩვენება, რომ ასეთი კალენდრები შეიძლება იყოს მოთხოვნადი სუვენირებად.

მართლაც, ძველ დროში ასეთი კალენდრები თითქმის ყველა იაკუტის სახლში იყო. ისინი იურტის სამხრეთ-დასავლეთ სვეტზე იყო ჩამოკიდებული. ყურადღებას იპყრობს კალენდრების დეკორაციები: ორთავიანი არწივი, ჯვრები და ანგელოზები. ეს, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, მიუთითებს იმაზე, რომ ამ ტიპის კალენდრები იაკუტებმა მიიღეს რუსი დევნილებისგან. და კალენდრების სახელი ( ებესუკე) მომდინარეობს რუსული სიტყვიდან "წმინდანები". მათ ასევე უწოდებდნენ „ხი n a ҕ ar”

პირველ კალენდარში, რომელიც მდებარეობს ზედა ნაწილში, 12 ხვრელების ზედა რიგი, როგორც ჩანს, შეესაბამება წლის თვეების რაოდენობას. აქ ორი ხვრელი მდებარეობს მთავარი რიგის ზემოთ. რატომ? წიგნში "მითოლოგიის წარმოშობა და ტრადიციული იაკუტის კალენდარი" A.I. გოგოლევი წერს: „მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში იაკუტიის მოსახლეობის მასიური გაქრისტიანების შემდეგ, ტრადიციულთან ერთად, წელიწადი იწყება შემოდგომაზე „ყოველი კვირა დღის პატივისცემისათვის“ პირველი თვეა სექტემბერი. ანუ, თუ პირველი ხვრელი წარმოადგენს სექტემბერს, მაშინ ზემოთ განლაგებული ხვრელები შეესაბამება ნოემბერს (პირველი მძიმე ყინვა) და ივნისს (ზაფხულის მზეზე). კალენდრის წარწერის მიხედვით, წრეში თითოეული ხვრელი წარმოადგენს დღეს. 7 ხვრელების სერია (7 დღე) გამოყოფილია განივი ჭრილებით, რომლებიც აღნიშნავენ კვირას. უბრალოდ გაუგებარია რატომ არის 35 ხვრელი და არა 31 და რატომ არის 7 ხვრელების 5 სერია (კვირა) და არა ოთხი.

მეორე, ასევე ხისგან დამზადებული, ყოველკვირეულ-თვიურ კალენდარზე, შიდა წრე წარმოადგენს კვირის დღეებს (7 ხვრელი = 7 დღე). გარე წრეში არსებული ხვრელები შეესაბამებოდა თვის დღეების რაოდენობას (31). კვირის დღეებისა და თარიღების ცვლილებები აღინიშნებოდა კალმების დახმარებით, რომლებიც გადადიოდა ერთი ხვრელიდან მეორეში, მიმდებარე ნახვრეტში. იოხელსონი თავის ჩანაწერებში მან აღწერა ყოველკვირეულად-თვიური წრიული კალენდარი 30 ნახვრეტით (დღე) რგოლზე. თუ თვე შედგებოდა 31 დღისგან, კვერთხი რჩებოდა ბოლო ხვრელში 2 დღე. მოკლე თვის შემთხვევაში, 29 ან 28 დღე, პეგი გადატანილია მომდევნო თვის პირველ ხვრელში. შესაძლოა, იოხელსონის მიერ აღწერილი 30 ხვრელი კალენდარი იყო წინაქრისტიანული მთვარის მზის კალენდრის გამოძახილი, რასაც მოჰყვა იაკუტები. იგი დაფუძნებული იყო მთვარის წელზე, რომელიც შედგებოდა 12 თვისგან, მაგრამ შეესაბამება მზის წლის მსვლელობას. და ჩვეულებრივი იაკუტის თვე შედგებოდა 30 დღისგან და დაყოფილი იყო 3 ათწლეულად - თითოეულში 10 დღე. ისინი შეესაბამებოდნენ მთვარის ფაზებს - სა წ.წ (ახალი მთვარე), თოლორუ ი(სავსე მთვარე) და erge y(ძველი მთვარე).

დავუბრუნდეთ სტენდს. შემდეგ კალენდარში, რომელიც მოჩუქურთმებულ ყვავილს ჰგავს, თითოეული „ფურცელი“ შეესაბამება თვეს (12 თვე). "ფურცელზე" ხვრელები წარმოადგენს თვის დღეებს (29-დან 31 წლამდე). მაგალითად, თებერვლის "ფურცელზე" აღინიშნება 29 დღე. ათვლა საათის ისრის მიმართულებით ზემოდან ქვემოდან - იანვრიდან იწყება. კვირის დღეები (7 დღე) აღინიშნება კალენდრის ცენტრში მოთავსებულ ჯვრის ზოლზე. შიდა წრეზე 31 ხვრელია. როგორც ჩანს, ეს არის ეგრეთ წოდებული „კომბინირებული“ კალენდარი, რომელზედაც რეპროდუცირებული იყო როგორც ყოველთვიური, ისე წლიური ციკლები. სადგომზე განთავსებული განმარტებითი ინგლისური ტექსტის მიხედვით ვიმსჯელებთ, რგოლზე არსებული ხვრელები წმინდანთა დღეებზე მიუთითებდა.

Საინტერესო ფაქტები:

1. ა.ი. გოგოლევი თავის წიგნში "მითოლოგიის წარმოშობა და იაკუტების ტრადიციული კალენდარი" წერს:

„...მე-19 საუკუნეში მართლმადიდებლური კალენდარული თარიღები და დღესასწაულები (რომҥ aralar ) კარგად იყო ადაპტირებული იაკუტის ტრადიციული კალენდრის ეკონომიკურ წლიურ ციკლთან:

ოროოოსტუბა - შობა, 25 დეკემბერი (7 იანვარი). ამ დღეს იურტის იატაკი თივით დაიფარა და სადღესასწაულო ბლინები მოამზადეს. საშობაო ყინვები იწყებოდა. აღინიშნა, რომ თუ ამ დღეს თბილია, გაზაფხული ცივი იქნება.

ბაჰილაიაპ ტაҥ არატა - ვასილიევის დღე, 1 (14 იანვარი), ოფიციალური ახალი წელი. ზამთარი შუაშია და ის, როგორც იქნა, ჭრის მას 2 ნაწილად ("ზამთრის გარდამტეხი წერტილი"). ნიშნები: "როცა რბილი თოვლი მოდის, იქნება ბალახის მოსავალი."

კირიჰიენი - ნათლისღება, 6(19) იანვარი. გარეცხეს ხატები და ამ წყლით ასხურეს ძროხებს, ოთახებსა და ხოტონებს.

დედაҥ ნაიგი ოჰონოჰოიოპ - პირველი აფანასიევი, 18(31) იანვარი. ყინვაგამძლე ხარის ერთ-ერთი რქა ცვივა.

Ikkis Ohonoohoyop - მეორე აფანასიევი, 26 იანვარი (8 თებერვალი). ზამთრის ხარის მეორე რქა ცვიოდა.

იჰჩ ოჰონოჰოიოპ - მესამე აფანასიევი, 2 თებერვალი (15), სანთლები. თუ თბილი დღეა, მაშინ მოსალოდნელია თბილი გაზაფხული. ძლიერი ყინვების დრო იწურებოდა.

სილაას ოლოქსოი - ტეპლი ალექსეი (ონისიმ ზიმობორი), 15 (28) თებერვალი. ამ დღეს, მითოლოგიური რწმენით, ყინვაგამძლე ხარს ზურგი (ტორსი) ჩამოუვარდა.

Bylagasyynya - ხარება, 25 მარტი (7 აპრილი). კუროები მოდიან. "გაზაფხული დაძლია ზამთარს."

კირისტიეპ კუნესიტყვიდან "მონათლება". ეს ეხება აღდგომას, მაგრამ რადგან მას არ აქვს მუდმივი დღე, იაკუტები მას აღნიშნეს 2 აპრილს (ახალი სტილის მიხედვით 15).

Dёgүөreyep - ეგორი ვეშნი, გიორგობა, 23 აპრილი (6 მაისი). მოდიან ვაიდერები, ყვავები და ბატები.

Dyeremeyep Kune - იერემია აღკაზმული, მაისი 1(14). საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დასაწყისი.

საასკი ნიუკუოლუნ - ნიკოლოზ დიდის დღე, მცენარეული, 9 მაისი (22). დაიწყო წლის ზაფხულის ნახევარი. ნიკოლშჩინა მნიშვნელოვანი სასოფლო-სამეურნეო თარიღია. ეს ითვლებოდა იაკუტების შესანიშნავ დასვენების თარიღად: "იცხოვრე ნიკოლასთან - არ ინერვიულო".

საარ კოსტოკუნი კუნე ცარ კონსტანტინეს დღე, 21 მაისი (3 ივნისი). სკოტერ იხვების ჩამოსვლის დრო. ზამთრის გზიდან ზაფხულის გზაზე გადასვლა დასრულდა.

Bөtөrүөp kүne - პეტრეს დღე, 29 ივნისი (12 ივლისი), ველესის დღე, სლავებს შორის მესაქონლეობის ღმერთი. დაიწყო თივის რთველი. ჩვეულებრივ ამ დღეებში "პეტროვსკის" წვიმა იყო მოსალოდნელი.

ბოროკუოპიაპ კუნე - პროკოპი მკაველი, 8(21 ივლისი). არყის ქერქის ამოღების დროა.

იილდიინ ტაҥ არატინ კუნე - ელიას დღე, 20 ივლისი (2 აგვისტო). პერუნის დღე წარმართულ დროში, შუა სათიბი. ამ დღეს იყო დასვენება. გარეული იხვის ჭუკი იწყებენ ფრენას. მარწყვი მწიფდება. ღამეები ბნელდება.

ბასტაქს ისპაასი - პირველი სპას, 1 აგვისტო (14). ამინდის ხშირი ცვლილებების დრო. ცივი დილა, ღამით ყინვები.

იკის ისპაახიქ - მეორე სპას, 6 (19) აგვისტო. „მეორე მაცხოვრის დღეების მსგავსად, შუამავლობაც“. წვიმას იწყებს.

იჰჩ ისპაჰიკ - მესამე სპას, 16(29 აგვისტო). მოსავლის სიმაღლე. ლინგონი მწიფდება. დღეები შესამჩნევად გრილი ხდება. შემოდგომა იწყება.

სემანეპი - სემენოვის დღე, 1 სექტემბერი (14). თივის დამუშავების სამუშაოები სრულდება. "სემიონოვსკის" წვიმის დასაწყისი. ზამთრის გზებზე გადასვლა. ბატები გასაფრენად ემზადებიან.

ისეენეფი - ამაღლება, 14(27) სექტემბერი. ამ დღეს ყველაზე დაგვიანებული მესაქონლე თივის დამუშავებას ამთავრებდა. მიწა იწყებს გაყინვას და დღის განმავლობაში იყინება. ამ დღეს ეწოდა "ბატონო მაშინ"ҥ ორთა ҥ არატა ” - ”ღვთაება, რომელიც ყინავს დედამიწას.”

ბოკურუოპ კუნე - პოკროვი, 1 ოქტომბერი (14). პირველი ზამთარი. გაყინვის დასაწყისი. "ასეთია ფარდა, ასეა ზამთარი." დასაწყისში შემოდგომაზე ტბა წყლის ნაკლებობა.

მიიტერეიეპი - დიმიტრიევის დღე, 26 ოქტომბერი (8 ნოემბერი). მსხვილფეხა რქოსანი ხორცი ხოცავდნენ. ქარიშხალი სრულდებოდა.

მაკაელიეპ კუნე - მიხეილმასის დღე, 8 ნოემბერი (21). პირველი ძლიერი ყინვები. ზამთრის მეოთხედი.

Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - წმინდა ნიკოლოზის ზამთრის დღე, 6 (19) დეკემბერი. უმოკლესი დღეები. ნიკოლინსკის ყინვები.

და აი, რა წერია იაკუტებისა და ევენების კალენდარული წარმოდგენების შესახებ გეოგრაფიულ ატლასში, რომელიც გამოქვეყნებულია როგორც სასწავლო და საცნობარო სახელმძღვანელო სახას რესპუბლიკის (იაკუტია) გეოგრაფიის შესასწავლად: იაკუტის კალენდარი: სახას ხალხური კალენდარი ეფუძნებოდა სივრცე-დროის იდეებს, რომლებიც, თავის მხრივ, ეფუძნებოდა სამყაროს ჰორიზონტალურ მოდელს. ამ შემთხვევაში ზემო სამყარო შეესაბამებოდა სამხრეთს, ქვემო სამყარო კი ჩრდილოეთს. ცენტრში იყო ხალხის მიწა - შუა სამყარო. წლის გამოთვლა დაიწყო ბუნების გამოღვიძებით - მაისში. ახალი წელი აღინიშნა ისიახის რიტუალით, რომელიც ტარდებოდა სამი ყველაზე გრძელი დღის განმავლობაში - ივნისში, ხოლო სამი უმოკლესი დღე დეკემბერში - აღიარებულ იქნა "წლის გვირგვინად". თვეების სახელები, მარტიდან სექტემბრამდე, ასახავდა ეკონომიკური და სეზონური მუშაობის მონაცვლეობას, რომლის ძირითადი პუნქტები დაკავშირებული იყო გარკვეულ რიტუალებთან და წეს-ჩვეულებებთან.

თუნდაც კალენდარი

თანაბარი კალენდარი: ევენებისთვის ახალი წელი ივნისში იწყებოდა - მზის, წყლის და ახალი გამწვანების თვე. ივლისი - ბალახის თვე, ნიშნავდა ზაფხულის გვირგვინს, აგვისტო - დედამიწის მწვანე საფარის გახრწნას. სექტემბერში დაიწყო მზის მოძრაობის დათვლა ადამიანის სხეულში. თვეების დათვლა მოდიოდა მარჯვენა ხელიდან, ადიოდა იდაყვამდე, შემდეგ ადიოდა მხარზე, იქიდან თავის გვირგვინამდე, შემდეგ ქვევით მხარზე, იდაყვში და მთავრდებოდა მარცხენა ხელით. ამრიგად, მზებუდობის ანთროპომორფული წარმოდგენა გულისხმობს ბუნების კოსმიური რიტმის უნიკალურ აღქმას.

მიმოხილვა მოამზადა ვ. სოლოვიოვამ (აშშ).

ცნობები:

1. ა.ი. გოგოლევი. მითოლოგიის წარმოშობა და იაკუტების ტრადიციული კალენდარი. - იაკუტსკი, 2002 წ.

2. ვალდემარ ჯოჰელსონი. "იაკუტი". AMNH-ის ანთროპოლოგიური ნაშრომები. - ნიუ-იორკი, 1933 წ.

3. გეოგრაფიული ატლასი „სახას რესპუბლიკა (იაკუტია)“ - მოსკოვი, 2000 წ.

წაიკითხეთ თემაზე:

1. თ.სტაროსტინა. "Dyogүөreyep - გიორგობის დღე, ან ცოტა ხალხური კალენდრების შესახებ." – ჟურნალი “ილინი”, No1-2, 1999 წ.

2. V.Ya. ბუტანაევი. „ხაკასის სახალხო კალენდარი“.

იაკუტების ახალი წელი ეძღვნება გაზაფხულის ქალღმერთ აიის

როგორ და როდის შეხვდნენ ჩვენი წინაპრები ახალ წელს?

ამის შესახებ თავის სტატიაში ასახავს პროკოპი ეგოროვი (აშშ).

იაკუტების ტრადიციები, რწმენები, წეს-ჩვეულებები და სახას ხალხის ცხოვრების სხვა ასპექტები კარგად იყო შესწავლილი ეთნოგრაფების მიერ მე-18-მე-19 საუკუნეებში. მათი ჩანაწერებიდან ირკვევა, რომ იაკუტების ახალი წელი ახალი გამწვანების დღესასწაულია და მოდის გაზაფხულის ბოლოს - ზაფხულის დასაწყისში. მე ჩამოვთვლი რამდენიმე არგუმენტს გამოქვეყნებული ჩანაწერებიდან მოპოვებული ინფორმაციის საფუძველზე:

1. „იაკუტებისთვის წელი იწყება გაზაფხულზე“ (Pekarsky E.K. „Dictionary of the Yakut language.“ - M., 1969, stb. 880).

2. „ახალი წელი – ახალი ზაფხული“ (Pekarsky, stb. 2081).

3. "...ფიჭვი (bes yya) და ახალი წელი იწყება ამით" (Maak R.K. "იაკუტის რეგიონის ვილიუისკის ოლქი." - M., 1994, 217)

4. "კუმისის დღესასწაული ჩვეულებრივ ხდება სამების დღის გარშემო, დაახლოებით მაისის ბოლოს..." (Maak R.K. "Vilyuisky area of ​​Yakut Region." - M., 1994, 287.).

5. "მათი ახალი წელი იწყება ჩვენი ივნისით..." (Maak R.K. "Vilyuisky area of ​​Yakut Region." - M., 1994, 375).

6. „ისინი ამშვენებს ცხენის თმებით... და უზარმაზარი ტყავის კუმის ვედრო ისიახის გაზაფხულის დღესასწაულზე“ (Seroshevsky V.L. „Yakuts.“ - M., 1993, 252).

7. „ბევრი იზიახი იყო,... მაგრამ იყო ორი მთავარი: პატარა - გაზაფხულზე, როცა ბალახი მიწას ფარავდა...“ (სეროშევსკი ვ. ).

8. ივან ხუდიაკოვმა მკაფიოდ განსაზღვრა 1737 წელს ჩატარებული გაზაფხულის ისიახის დრო, რომ დაემთხვა ლარქის კვირტების დასაწყისს (ხუდიაკოვი ი.ა. „ვერხოიანსკის ოკრუგის მოკლე აღწერა“ - ლ., 1969, 254-261).

9. „ძველი დიდი კუმის დღესასწაული აღინიშნება გაზაფხულზე (სამების დღის გარშემო, მაისის ბოლოს)... ღვთაება აიიის პატივსაცემად...“ (Pekarsky, stb. 3834).

როგორც ვხედავთ, ი.ა. ხუდიაკოვი, ვ.ლ. სეროშევსკი, რ.კ. მააკი, ე.კ. პეკარსკი ნათლად მიუთითებს, რომ ახალი წელი იაკუტებს შორის დაეცა ან მაისის ბოლოს - გაზაფხულზე, როდესაც ლარქის ხეების კვირტები ახლახან იწყებენ ყვავილობას, ან ივნისის დასაწყისში. თუმცა, იაკუტის ახალი წლის დაწყების კონკრეტული თარიღი არსად არის დასახელებული, პირიქით, სხვადასხვა წლებში დღეებში განსხვავება 10-დან 13 დღემდეა. ის ფაქტი, რომ ლიტერატურაში მოხსენიებულია ახალი წლის დაწყების მხოლოდ სავარაუდო, არაფიქსირებული თარიღები, ნიშნავს, რომ იაკუტები, რომელთა ცხოვრება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ბუნებრივ ციკლებთან, აღნიშნავენ ბუნების გაზაფხულის აყვავებას, კვერნაში და ძროხებში ახალი შთამომავლების გამოჩენას. , ყინულის გარსისგან მდინარეების განთავისუფლება - ყინულის დრიფტი, გაზაფხულის ყინვების დასასრული და ხანმოკლე, მაგრამ კაშკაშა ზაფხულის დიდი ხნის ნანატრი ჩამოსვლა, ყოველი კონკრეტული წლის პირობების შესაბამისად. ქვემოთ მე შევეცდები, გავაანალიზო უძველესი წყაროები, დავადგინო 2005 წელს იაკუტის ახალი წლის დაწყების სავარაუდო თარიღები. პეკარსკის ჩანაწერზე დაყრდნობით: „ძველი დიდი კუმის დღესასწაული აღინიშნება გაზაფხულზე (სამების დღის გარშემო, მაისის ბოლოს)“ და იმის ცოდნა, რომ სამების დღე აღინიშნება ამ წლის 30 მაისს, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იაკუტის ახალი წლის დაწყების თარიღები შეიძლება შეესაბამებოდეს 27 ან 28-29 მაისს. ეს რიცხვები შეესაბამება სახას ხალხის სოციალურ და მითოლოგიურ აზროვნებას:

1. ნომერი 27 - იაკუტში "ჩვენ მაშინ"ҕ "ჩვენ", რაც ნიშნავს "სამჯერ ცხრა", აქვს განსაკუთრებული წმინდა მნიშვნელობა ამის შესახებ, კერძოდ, პეკარსკი წერს: "რუსების მოსვლამდე იაკუტები გაიყვნენ დიონებად ან ბიის-იებად და ეს შედგებოდა. კლანები (აҕ უჰ-ჰ). რიტუალების დროს შამანების მიერ მოწოდებული სულები იყოფა 3 ორად: ზედა (ზეციური), შუა (მიწიერი) და ქვედა (მიწისქვეშა). ამ სულების თითოეული ბიისი (ტომი) შედგება სამი ცხრა კლანისაგან (uus), თითოეული კლანი სამი ცხრა ინდივიდისგან“ (Pekarsky, stb. 476). ქსენოფონტმა ასევე აღნიშნა, რომ: „დედა დედამიწის სულში მოგზაურობისას, შამანს ჰყავდა მოცეკვავეები – სამჯერ ცხრა გოგონა და ამდენივე ახალგაზრდა“ (ქსენოფონტოვ გ.ვ. შამანიზმი“, 1992, 203). მოცეკვავეები, 27 გოგონა და 27 ბიჭი, იყვნენ სიმბოლოები - სახას ხალხის შემადგენელი 27 ტომის წარმომადგენლები. იაკუტების ეროვნულ სპორტულ თამაშში (ხტომა) შეინიშნება თანაფარდობა "სამჯერ ცხრა"; "მაშინ ჩვენҕ us olohtokh kiyit" - ნიშნავს რძალს, წარმოშობით შორეული ქვეყნებიდან; მარჩენალი ქმრის დაკარგვის საფასური გაზომილი იყო სამჯერ ცხრა ცხენზე. ასევე არის სხვა მაგალითები, რომლებიც აჩვენებს, რომ რიცხვი 27 (სამჯერ ცხრა) ატარებდა სპეციალურს. რაც იმას ნიშნავს, როგორც იაკუტების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე მათ რწმენებში, ტრადიციებში და რიტუალებში. ამრიგად, იაკუტების ხალხმა გამოხატა თავისი გაგება სხვადასხვა ბუნებრივი ფენომენის შესახებ, მათი რწმენის ზოგიერთი ასპექტის ინტერპრეტაცია "სამჯერ ცხრა". ცნობილია, რომ მთვარე სრულ რევოლუციას აკეთებს დედამიწის გარშემო 27,3 დღეში, მზე დედამიწასთან შედარებით არის 27,275 დღე მზე და შუა სამყარო და, შესაბამისად, მას ახლდა 9 მოცეკვავე, რაც შეიძლება იყოს მზის სისტემის 9 პლანეტის ანალოგია, ამავდროულად, 9 მოცეკვავე ახალგაზრდა და 9 გოგონა, რომლებიც თან ახლავს შამანს იაკუტების იდეებს შეუძლიათ განასახიერონ ცხრასაფეხურიანი (პლანეტარული) ცის ელჩები შუა სამყაროში (Orto Doidu). , 9 ღვთაება და ა.შ. ანუ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წლის ბოლო დღე შეესაბამება 27 მაისს, ხოლო ახალი წლის დასაწყისს - 28 მაისს.

2. ვინაიდან მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მეცნიერებმა (მააკი, პეკარსკი, სეროშევსკი და ა. მთვარის შესახებ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი წინაპრები ახალი წლის დაწყებას უკავშირებდნენ სავსე მთვარის ფაზას, რამაც წინასწარ განსაზღვრა ახალი წლის დადგომის მცურავი-სრიალო თარიღები, რომლებიც დაეცემა როგორც მაისის ბოლოს, ასევე დასაწყისში. ივნისის. მაშასადამე, იაკუტის ახალი წლის დაწყების მეორე შესაძლო თარიღი შეესაბამება კონსტანტინეს დღეს (Saar Kostokun kune). ძველი სტილის მიხედვით, „საარ კოსტოკუნ კუნე“ 21 მაისს აღინიშნა. (Pekarsky, stb. 2094). ახლა, ახალ სტილზე გადასვლასთან ერთად, ეს დღესასწაული 3 ივნისს აღინიშნება. 2004 წელს, ამ დღემდე ყველაზე ახლოს სავსე მთვარე 3 ივნისს მოხდა, ხოლო 2005 წელს სავსე მთვარე იქნება 23 მაისს.

3. იაკუტის ხალხის ზოგიერთი ტომის შთამომავლებმა, რომლებიც მესაქონლეობისა და ცხენოსნობის გარდა, სახნავ-სათესი მეურნეობითაც იყვნენ დაკავებულნი, ახალი წლის დასაწყისი სასოფლო-სამეურნეო სეზონის დასაწყისს დაამთხვევდნენ. შესაბამისად, შეგიძლიათ სცადოთ ახალი წლის დაწყების შემდეგი შესაძლო თარიღის დადგენა, მარცვლეულის დათესვის თარიღების საფუძველზე („Burduk kutar Taҥ ara"). ძველად იაკუტის რაიონში მცხოვრები ტომების კალენდარს ჰქონდა თვეების შემდეგი თანმიმდევრობა: წელი იწყებოდა. იამ ია, რასაც მოჰყვა კარგიამესამე თვე - საწყისიმეოთხე - ატირდიამეხუთე - bala5anმეექვსე - ალტინიმეშვიდე - სეტინნიმერვე - ოჰ შვილებომეცხრე - ტოჰსუნუ, მეათე - ოლუნუმეთერთმეტე - კულუნ ტუტარიმეთორმეტე - muus მოძველებულია.

მააკის ჩანაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, იაკუტების ახალი წელი დაიწყო კარგია, ანუ მეოთხე თვე ემთხვევა bala5an yya. ლინდენაუ წერდა, რომ მეოთხე თვეც არის bala5an yya. შესაბამისად, მათი ჩანაწერების მიხედვით, იაკუტის წელიწადში თვეების თანმიმდევრობა ასეთი იყო: 1) ბასი, 2) საწყისი, 3) ატირდია, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) ალტინი, 7) სეტინნი, 8) ოჰ შვილებო, 9) ტოჰსუნუ, 10) ოლუნუ, 11) კულუნ ტუტარი, 12) muus მოძველებულია, 13) იამ ია. ანუ იაკუტის კალენდარი შედგებოდა 13 თვისგან. მაგრამ ძველ დროში გავრცელებული ერთ-ერთი თვე - syar5a yya, შემდეგი შემდეგ bala5an yახლა უკვე დავიწყებულია და აღარ გამოიყენება.

ითვლებოდა, რომ სახას ხალხი შედგებოდა 27 ტომისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მრავალფეროვან პირობებში - ტუნდრადან ტაიგამდე, მდინარის ნაპირებთან, ალაზებში და მთებს შორის. ამან განსაზღვრა სხვადასხვა ეკონომიკური საქმიანობა და, შედეგად, თვეების სხვა სახელები იქნა ნაპოვნი სხვადასხვა კალენდარში: სუო, ტირგე ია, თუგუთ ია, ბურდუკი ია, tunah yyaვინაიდან ასეთი სახელების წარმოშობა ამ თვეების განმავლობაში განხორციელებული ეკონომიკური სამუშაოების სფეროშია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელწოდება ალტინისიტყვიდან მოვიდა ალტ- დაწყვილებული სიტყვა bult-alt(ნადირობის სეზონი), მე-7 თვე – set ebeter setii ya, მე -8 - აჰსონი(მნიშვნელობა – „ყველას“: ყან ახსინ – ყოველ დღე, ქიყი ახსინ – თითოეულ ადამიანზე და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ თვიდან მარაგის რაოდენობა მცირდება, იწყება საკვების ნაწილებად გაცემა ოჯახის თითოეულ წევრზე. ანგარიშის ასაკი, შესრულებული სამუშაო), მე-9 - რომ ҕ უჰუნ (მნიშვნელობა – „უსასრულობა“, „ბევრი“ (ბეიკერის სვეტი. 2703)) მე-10 – უოლ + (უ)ნიუ (ინახ უოლარ კემე) – თვე, როდესაც ისინი წყვეტენ ძროხის რძვას, 11) კულუნ ტუტარი, 12) muus მოძველებულია (თნნკ ფქვილი ძველია) - ამოიღეთ ფანჯარაში ჩასმული ყინული (როგორც ყინული იწყებს დნობას) და შეცვალეთ იგი ხარის ბუშტით დაფარული ჩარჩოთი ან მიკის ნაჭერით. მარცვლეულის დათესვის თარიღებს რომ დავუბრუნდეთ და მააკის ჩანაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ვილიუის მცხოვრებლებმა მიწა 9 მაისს გუთანხმეს და 5-10 დღის შემდეგ, კერძოდ 14-19 მაისს, დათესეს მარცვლეული (მააკი, 354). პეკარსკიმ აღნიშნა: ”...1 მაისის დღე არის დღესასწაული, საიდანაც იწყება მარცვლეულის თესვა (ბურდუქ კუტარ ტაҥ არა)" (პეკარსკი, სტბ. 832). ეს ნიშნავს, რომ ჩვენმა წინაპრებმა კვლავ მთვარის დახმარებით განსაზღვრეს მარცვლეულის თესვის დრო. დღესასწაულის ბოლო დღეებში "ბურდუგუ კუტარ ტა".ҥ არა“, კონსტანტინეს დღესთან ახლოს (ძველი სტილით), მთვარის მატების ფაზის დასაწყისში უნდა დასრულებულიყო მიწის ხვნა, სავსემთვარეობამდე კი თესვა. 2004 წ. ახალი მთვარე ამ თარიღთან ყველაზე ახლოს იყო 19 მაისს, ხოლო 2005 წელს ის მოდის 8 მაისს, ხოლო სავსე მთვარე მოსალოდნელია 23 მაისს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, 2005 წლის 23 მაისი არის იაკუტის ახალი წლის კიდევ ერთი შესაძლო თარიღი.

4. იაკუტის ახალი წლის დასაწყისი ასევე შეიძლება ემთხვეოდეს ყინულის დრენას მდინარე ლენაზე, რაც ყინულთან ერთად გაზაფხულის ბოლო ყინვებს წაიღებს. იაკუტური ენის ლექსიკონში პეკარსკი განმარტავს ფრაზის „ულახან үөs“ მნიშვნელობას: „Ulakhan үөs – მთავარი არხი, თავად მდინარე (ლენა)“ (Pekarsky, stb. 3155). მდინარე ლენას უძველესი სახელია სახსარა (პეკარსკი, სთბ. 2137), დიდი მდინარე, პირდაპირი მნიშვნელობით. საჰ+საარ+ა(დრო არის „ღვთაება“, უძველესი მდინარე ტოიონი, ან სხვა შემთხვევაში, შესაძლოა სახა-საარი(toyon) მოგვიანებით შეიცვალა ებე-ხოთუნი- მდინარის სახელის გადარქმევის შედეგად). ამრიგად, ყინულის დრეიფი მისი დასაწყისიდან, მის დროს და ბოლომდე შეიძლება ასევე ჩაითვალოს ახალი წლის დადგომის პერიოდად. ყინულის დრიფტი ლენაზე იაკუტსკის მახლობლად გაგრძელდა 1864, 1871 და 1873 წლის 31 მაისამდე. 1862 წელს ყინულის დრიფტი დასრულდა 27 მაისს (Maak, 447).

თუ შევადარებთ ახალი წლის შესაძლო დადგომის მოცემულ თარიღებს იაკუტის კალენდრის მიხედვით, რომლებიც მიღებულ იქნა უძველესი წყაროების ანალიზის შედეგად, დავინახავთ, რომ ყინულის დრეიფის დრო, სავსე მთვარის ფაზა, დასასრული. თესვის სამუშაოები და კონსტანტინეს დღე მჭიდროდ მდებარეობს. და 2005 წელს, იაკუტის ახალი წელი შეიძლება აღინიშნოს 21 მაისიდან 29 მაისამდე.

პროკოპი ეგოროვი

განაცხადი:

1. იაკუტების შესახებ ლიტერატურაში ნაპოვნი გარკვეულ ტერმინებთან დაკავშირებით.

”ლენა იაკუტებს შორის sas ნიშნავს გაზაფხულს, kyus ნიშნავს შემოდგომას, kys ნიშნავს ზამთარს...” (Maak R.K. ”იაკუტის რეგიონის ვილიუისკის რაიონი.” - M., 1994, 376).

„საი – ზაფხული“ (Pekarsky E.K. „Dictionary of the Yakut language.” – M., 1959, stb. 2025).

„Saiyn - ზაფხულში...“ (Pekarsky, stb. 2032).

ესტიი = ბუტუუ, ვერძები - "გამოსვლა, დასასრული." Senie ester, akylyk ester.

2. საახალწლო დროსთან დაკავშირებული საინტერესო ფაქტები მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში:

1. „ოლუნჯუ... ვერხოიანსკის ოლქის ჟიგანსკის ულუსის მაცხოვრებლები წლის დასაწყისს მიიჩნევენ ამ თვიდან“ (E.K. Pekarsky. „Dictionary of the Yakut language“, ტ. 2. - M., 1969, stb. 1830 წ.

2. „იმპერატორ ავგუსტუსის დაბადების დღე, 23 აგვისტო, აღმოსავლეთ პროვინციაში ახალი წლის დასაწყისად ითვლებოდა“ („სიძველის ლექსიკონი.“ – მ., „პროგრესი“, 1989, No2 – გვ. 178).

3. „რომაელები თავდაპირველად დროსაც ითვლიდნენ მთვარის წლებით (მთვარის წელი შედგებოდა 355 ანუ 377-378 დღისგან). ახალი წელი იწყებოდა 1 მარტს... შემდგომში წლის პირველი დღე 1 იანვარს გადავიდა, ვინაიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 153 .ე.ი. („ანტიკურობის ლექსიკონი“, მ., „პროგრესი“, 1989, No2, გვ. 178).

4. ”თუმცა, ბერძნებს არ ჰქონდათ ერთი კალენდარი: თითოეულმა რეგიონმა მიიღო თავისი სახელები თვეებისთვის (დაახლოებით 400 სახელი ცნობილია) და საკუთარი დღე, რომლითაც წელი იწყება (ივნისის ბოლოდან ივლისის ბოლოს შორის). ” („ანტიკურობის ლექსიკონი“, მ., „პროგრესი“, 1989, No3-4, გვ. 241)

5. „ალექსანდრიაში ეონის პატივსაცემად დღესასწაულს ახალი წლის დღესასწაულთან ერთად აღნიშნავდნენ“ (სიძველის ლექსიკონი, მ., პროგრესი, 1989, No5, გვ. 658).

6. "ბევრ თურქ, მონღოლ და ზოგიერთ სხვა ხალხს დიდი ხანია აქვს დროის 12-წლიანი ციკლი. ყოველ წელს აღინიშნება კონკრეტული ცხოველის სახელი შემდეგი თანმიმდევრობით: 1) თაგვი, 2) ძროხა, 3) ვეფხვი, 4) კურდღელი 5) დრაკონი, 6) გველი, 7) ცხენი, 8) ცხვარი, 9) მაიმუნი, 10) ქათამი, 11) ძაღლი, 12) ღორი" (ს.ა. ტოკარევი. "სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფია." - მ. , მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1958, No6, გვ.

7. „...ებრაელთა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი დღესასწაული იყო ახალი წელი (როშ ჰაშანა), რომელიც დაეცა შემოდგომაზე...“ (ს.ა. ტოკარევი. „სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფია.“ - მ., მოსკოვი. უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1958, No7, 209).

8. „ეკლესია არ თვლიდა 1 იანვარს წმინდად, არ იყო სპეციალური მსახურება და ეკლესიამ ახალი წელი დაიწყო ან 1 მარტს, ან (მოგვიანებით) 1 სექტემბერს“ (ბ.ა. რიბაკოვი. „ძველი რუსეთის წარმართობა“. - მ., „მეცნიერება“, 1987, 663).

9. „საეკლესიო კალენდარი წელი გაიხსნა 1 სექტემბერს და 1348 წელს მოსკოვის მართლმადიდებლურ კრებაზე დადგინდა, რომ სამოქალაქო და საეკლესიო წლები უნდა დაიწყოს 1 სექტემბერს... 1699 წლის 15 დეკემბრის განკარგულებით, ახალი წლის ათვლა დაიწყო 1 იანვრიდან“ (I .I. შანგინა „რუსული ტრადიციული დღესასწაულები“, სანკტ-პეტერბურგი „ხელოვნება - პეტერბურგი, 1997, გვ. 15)

10. „სოპდეტი (ეგვიპტურ მითოლოგიაში ვარსკვლავი სირიუსის ქალღმერთი - დაახლ. ტრანს.) გამოსახული იყო ძროხის ან ძროხის რქებით ქალის სახით მას ასევე პატივს სცემდნენ, როგორც ახალი წლის, სუფთა წყლის და წყალდიდობის ქალღმერთს ... ქალღმერთის გამოსახულება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ნილოსის წყალდიდობასთან, რომელიც დაიწყო ზამთრის შემდეგ სირიუსის პირველი დილის აწევის შემდეგ, სწორედ ამ დროს აღნიშნავდნენ ეგვიპტელები ახალი წლის დადგომას. („მითოლოგია“. ენციკლოპედია. – მ., „OLMA-PRESS განათლება“, 2002, 248).

11. „სანგიტარი ტელეუტებს შორის, ახალი წლის დადგომის რიტუალი იმართებოდა ივნისის დასაწყისში“, „სკანდინავიელ ხალხებში... წელი იწყებოდა „გუგულის თვე“, ანუ ჯულიანთან. აპრილი“ (A.I. Gogolev. „Yakuts-ის ტრადიციული კალენდარი“. - იაკუტსკი, 1999, 37 და 42).

ერე კაშხლის სახლი!

სახლი ini Duon!

მოკლედ ავტორის შესახებ : პროკოპი ეგოროვი მოდის სოფელ ელგიაიდან, სუნტარსკის ულუსიდან. ამჟამად ცხოვრობს აშშ-ში. ის მუშაობს დურგლად და დაინტერესებულია იაკუტების ისტორიითა და ეთნოგრაფიით. მისი მეუღლე, სუზი კრეიტი, ჯორჯ მეისონის უნივერსიტეტის პროფესორია, ხოლო მათი ქალიშვილი ტუიაარა-კედი სკოლაში სწავლობს.

Dyogy Oreyep - გიორგობის დღე, ან ცოტა ხალხური კალენდრების შესახებ

ჩრდილოეთის ხალხთა ისტორიისა და კულტურის იაკუტის სახელმწიფო მუზეუმის კოლექციები შეიცავს XIX-XX საუკუნეების უძველეს იაკუტისა და ევენკის კალენდრებს.

იაკუტის სახელობის სახელმწიფო მუზეუმი. ჭამე. იაროსლავსკი. XIX საუკუნის იაკუტის წლიური კალენდარი. ეკუთვნოდა ბოროგონსკის ულუსის ხელმძღვანელს, ნიკოლაი ეფიმოვიჩ ოხლოპკოვს

ტიპოლოგიურად ისინი ახლოსაა რუსულ ხის კალენდრებთან. იაკუტის კალენდრებიც ხისგან იყო დამზადებული. ძირითადად, ეს იყო ჩვეულებრივი ტაბლეტები, რომლებზედაც ჩაწერილი იყო სიცოცხლისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ჭრილებისა და სპეციალური ნიშნების გამოყენებით: სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებისა და პროგრესის შესახებ, ნადირობისა და თევზაობის სეზონის დროის შესახებ, ეკლესიისა და ოჯახის არდადეგების დღეების შესახებ. რუსული და იაკუტის კალენდრების ორგანული კომბინაცია გადაიქცა დროის ამოცნობის მოსახერხებელ სისტემად და ხალხის ცნობიერებამ თითოეულ წმინდანს საკუთარი მოვალეობები დააჯილდოვა, რის შესასრულებლადაც იაკუტები მათ პატივს სცემდნენ. ზოგიერთ შემთხვევაში, იაკუტის კალენდრები მნიშვნელოვან გადახრებს იძლეოდნენ: ხანდახან წელი იწყებოდა 1 სექტემბერს და ზოგიერთი საეკლესიო დღესასწაული არ იყო დანიშნული, რადგან ისინი პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული მეურნეობასთან. იაკუტებს არ ჰქონდათ იდენტური კალენდრები, რომლებიც ემთხვეოდა ყველა აღნიშვნას: სხვადასხვა ადგილას, ბუნებისა და ეკონომიკის ბუნებიდან გამომდინარე, მათ დაამატეს თავიანთი დამატებითი ნიშნები კალენდრებში, ხოლო სიმბოლოები, რომლებიც არ იყო საჭირო ამ ადგილებისთვის, გაუქმდა. გარდა ამისა, როგორც წესი, აღინიშნებოდა წმინდანთა დღეები, რომელთა სახელებსაც ატარებდნენ ოჯახის წევრები (ბატონი, დიასახლისი და ა.შ.). ეს კალენდრები მხოლოდ ინდივიდუალურია, რაც დამოკიდებულია მწარმოებლის განვითარების დონეზე, ინტერესებსა და რელიგიურობის ხარისხზე და მომხმარებლის სურვილებზე. კიდევ ერთი თვისება: ეს კალენდრები არ იყო შედგენილი კონკრეტულად ერთი კონკრეტული წლისთვის, ისინი გამოიყენებოდა ნებისმიერ მომდევნო წელს ან თვეში. ამიტომ მათ უწოდეს „მუდმივი კალენდრები“ (ўyetten ўееіе dieri barar halandaardar). ამ ხის კალენდრებს შორის არის ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმებისა და სამუშაოს მაგალითები: მარტივი გლუვი დაფებიდან დაწყებული დახვეწილი ფორმის მქონე და ლამაზი ჩუქურთმებით მორთული დაფებით. კალენდრები იყოფა წლიურად, ყოველთვიურად და ყოველკვირეულად. მოწყობილობის პრინციპი ყველასთვის ერთნაირია. წლიურ ჩანაწერებში იწერებოდა თვეების სახელები და დღეების რაოდენობა. ყოველთვიურ და ყოველკვირეულ კალენდრებში ხვრელები კეთდებოდა თვისა და კვირის დღეების რაოდენობის მიხედვით. ამ ნახვრეტებში დღის აღსანიშნავად ჩხირები იყო ჩასმული. ზოგჯერ ამ ჯოხებს ჩიტების ფორმა ჰქონდათ.

XIX საუკუნის იაკუტის წლიური კალენდარი. იგი ეკუთვნოდა პიტერ გერასიმოვს დასავლეთ კანგალას ულუსის ჯებარის ნასლეგის იუნკურის რაიონიდან. ხე, კვეთა.

ჩვენი მუზეუმის კალენდრების კოლექციიდან გამოირჩევა ყოველწლიური კალენდარი, რომელიც ეკუთვნოდა ბოროგონსკის ულუს ხელმძღვანელს, ნიკოლაი ეფიმოვიჩ ოხლოპკოვს. კალენდრის ჩარჩო მორთულია ყვავილების ნიმუშებით. ზედა ნაწილში, ლურჯად შეღებილი, დაწერილია თვეების სახელები, თვის დღეების რაოდენობა და წარწერები „მარადიული კალენდარი“. ცენტრში არის ორი ხელნაკეთი რკინის ხელი, რომლებიც ბრუნავს მრავალფეროვან კონცენტრულ წრეებზე, რომლებზეც აღინიშნება კვირის თარიღები და დღეები. ქვედა მარცხენა და მარჯვენა კუთხეებში მითითებულია თვეების სახელები და დღეების რაოდენობა. კიდევ ერთი საინტერესო ექსპონატი შეიძინა მუზეუმმა 1911 წელს პიოტრ გერასიმოვისგან დასავლეთ კანგალას ულუსის ჯებარის ნასლეგის იუნკურის რაიონიდან. ეს მუდმივი კალენდარი არის მართკუთხა ხის დაფა. მას აქვს 12 ჰორიზონტალური ზოლი ხვრელით, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება კონკრეტულ თვეს და საეკლესიო დღესასწაულების გრაფიკულ სიმბოლოებს. წელი იწყება სექტემბერში (ეს მიღებულ იქნა რუსული ხალხური კალენდრიდან, რადგან მაისის თვე იხსნება წელიწადს იაკუტებში).

კალენდარი შედგენილია ძველი სტილის მიხედვით:

1 სექტემბერი - სემიონოვის დღე. ზაფხულის საველე სამუშაოების დასრულება და შენახული საკვების მოხმარების დაწყება. ეტაპობრივი გადასვლა ზაფხულის გზებიდან ზამთრის გზებზე.

1 ოქტომბერი - შუამდგომლობის დღე. ნამდვილი ზამთრის სეზონის დასაწყისი, ამ დღიდან მსხვილფეხა საქონელი ინახება ჰოტონში და იკვებება თივით. თევზაობა იწყება პატარა ტბებზე.

26 ოქტომბერი დიმიტრიევის დღეა. პირუტყვის დაკვლა (იდეჰე). მონადირეების დაბრუნება ტაიგიდან. „გოროდჩიკის“ სეზონის დასაწყისი, ქალაქში ხორცის, კარაქის, ნადირის და ა.შ.

23 აპრილი - Dєgўєreyep (ეგორის დღე), წმინდა გიორგის დღე - მეცხოველეობის მფარველი.

9 მაისი - ნიუკუოლუნი (ნიკოლინის დღე). ზაფხულში გადასვლა. საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დასაწყისი. საზაფხულო საველე სამუშაოებისთვის ფერმის მუშების აყვანის დაწყება. ყინულის დრიფტის დასაწყისი და ზაფხულის ნაოსნობა.

29 ივნისი - Bєtўrўєp (პეტრე და პავლეს დღე). თივის დამზადების დასაწყისი და ზაფხულის სამუშაო სეზონი. ეს დღესასწაული ყოველთვის გადატვირთული იყო ეროვნული ცეკვებითა და თამაშებით.

1 აგვისტო - ბასტაკი ისპაჰაპი (1-ლი სპასოვი). პურის სრული მომწიფება და მისი მასობრივი მოსავალი. ჩნდება ახალი მოსავლის ფქვილის საკვები. მოცვისა და შავი მოცხარის კოლექცია.

6 აგვისტო - ორტოკუ ისპაჰაპი (მე-2 სპასოვი). თივის დგომის და პურის დაწყობის დროა...

ევენკის მეოცე საუკუნის დასაწყისის წლიური კალენდარი მიღებულია ბულუნსკის ულუსისგან. ვალრუს სპილოს ძვალი, კვეთა

არსებობს წლიური კალენდრის სხვა სახეობა - აღდგომა („სიბეესკე“). ისინი ჩვეულებრივ ხისგან ან ძვლისგან მზადდებოდა. სადავო ევენკის კალენდარი მოვიდა ბულუნ ულუსიდან 1913 წელს, მოჩუქურთმებული ზღვის სპილოს ძვლისგან. მას აქვს 6 გვერდიანი ჯოხის ფორმა შუაში შესქელებით. ორივე ბოლო წვეტიანია. თითოეული ზღვარი აჩვენებს 2 თვეს. დღეები კიდეებზე ნაწიბურებით აღინიშნება, ხოლო დღესასწაულები კიდეებს შორის მინდვრებში ხატებით. ამ კალენდრის ერთი მხარე იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ, მეორე - მარცხნიდან მარჯვნივ და ა.შ. 18 იანვრის გრაფიკული ნიშანი ნიშნავს მზეს („Kun takhsar yya“). პოლარული ღამის 3 თვის შემდეგ მზე კვლავ იწყებს ამოსვლას. 23 აპრილს ცხოველის ფიგურა მეცხოველეობის მფარველი წმინდა გიორგის დღეს აღნიშნავს. აპრილში იწყება ირმის მშობიარობა (“Tugut tєrўўўr yya”). 29 ივნისი აღინიშნება დიზაინით მცენარის ან ბალახის სახით. ეს ნიშანი თივის დამზადების დასაწყისს აღნიშნავს. ასეთი კალენდრები გვხვდება არა მხოლოდ ჩრდილოეთით, არამედ იაკუტიის სამხრეთ რეგიონებშიც.

იაკუტის ყოველკვირეული-თვიური კალენდარი XIX საუკუნის ბოლოს. ხე, კვეთა.

თითქმის ყველა თვიური და ყოველკვირეული კალენდარი მრგვალი ფორმის იყო. ზოგს დეკორაციის სახით მიკას ნაჭრები ჰქონდა ჩასმული. იაკუტების თითქმის ყველა ოჯახს ჰქონდა ეს კალენდრები. ცალკეულებთან ერთად არსებობდა კომბინირებული ყოველკვირეული-თვიური კალენდრებიც. გარე წრის გასწვრივ იყო ხვრელები, რომლებიც მიუთითებდნენ დღეებსა და თვეებს, ხოლო შიდა წრის გასწვრივ - კვირის დღეების რაოდენობას. ამრიგად, ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად შეიცვალა იაკუტების ხალხური კალენდრის ქრონოლოგია. შედიოდა საეკლესიო დღესასწაულები, მაგრამ არა ყველა, არამედ მხოლოდ ის, რაც დაკავშირებული იყო იაკუტების ეკონომიკურ საქმიანობასთან. ჩვენს მუზეუმში შენახული იაკუტისა და ევენკის კალენდრების კოლექცია ეხმარება მკვლევარებს არა მხოლოდ უძველესი კალენდრების, არამედ მთლიანად ჩრდილოეთის ხალხების ტრადიციული კულტურის შესწავლაში.

წყაროები

1. სახას რესპუბლიკის ეროვნული არქივი. ფონდი 1403, თხ. 2, ერთეული სთ. 56, ლ. 28.

2. ზაბოროვსკაია ი.ვ. ხის მხატვრული დამუშავების ხელოვნება იაკუტებს შორის (იაკუტების ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის მუზეუმების მასალებზე დაყრდნობით). // იაკუტის მხარეთმცოდნეობის რესპუბლიკური მუზეუმის სამეცნიერო სტატიების კრებული. გამოცემა 2. - იაკუტსკი, 1957. - გვ. 157.

სტაროსტინა ტატიანა გავრილევნა, ჩრდილოეთის ხალხთა ისტორიისა და კულტურის იაკუტის სახელმწიფო მუზეუმის უფროსი მკვლევარი. ე.იაროსლავსკი .

გამომცემლობა "ილინის" მასალებზე დაყრდნობით

ძველი მატიანედან

1909 წ

1890 წლის 3 ივლისს ირკუტსკის გენერალური გუბერნატორი ალექსანდრე დიმიტრიევიჩ გორემიკინი ჩავიდა იაკუტის მხარეში. ამ მოვლენის შესახებ შემონახულია ნარკვევი და მოგზაურობის სრული აღწერა. რეგიონის მთავარი მეთაური იაკუტსკში ჩავიდა ორთქლის გემით სინელნიკოვით და გაჩერდა სოფელ რასოლოდაში (ახლანდელი მეგინო-კანგალასკის ულუსი).

ირკუტსკის გენერალური გუბერნატორი ალექსანდრე დიმიტრიევიჩ გორემიკინი

გუბერნატორის მოსვლის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში. ქალაქელებმა დროშებით დაამშვენეს თავიანთი სახლები და ბევრი წავიდა ბურჯზე.

იაკუტის გუბერნატორი ვლადიმერ ზახარიევიჩ კოლენკო

სტუმრებს მიესალმა გუბერნატორი ვ.ზ., ვიცე-გუბერნატორი პ.პ. მერმა პური და მარილი მოუტანა, ხოლო ს.მ. ოსტაშკინამ რეგიონის მთავარი მეთაურის მეუღლეს, ელენა დმიტრიევნას ყვავილების თაიგული. პატივცემულმა სტუმარმა მადლობა გადაუხადა მას გულწრფელობისთვის; შემდეგ ურმით ადგილობრივ გუბერნატორთან ერთად ქალაქისკენ გაემართა. ქალაქში გავეცანი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მუშაობას და მოვინახულე ქალთა გიმნაზია. გამორჩეული სტუმრის იაკუტსკში ყოფნის პირველი კვირის ბოლოს, 8 ივლისს, ქალაქიდან ოთხი მილის დაშორებით, გაიმართა ხალხური ფესტივალი - ისიახ. ბევრი ხალხი შეიკრიბა. სტუმრებისთვის კარავი გაშალეს. მისი კედლები გამწვანებული იყო, შუაში კი ალექსანდრე დიმიტრიევიჩისა და ელენა დმიტრიევნას მონოგრამები. შეკრებილებს გამაგრილებელი სასმელები მოამზადეს, დროშებით ბოძები და ხეები (ჩეჩირი) დაიდგა. სადღესასწაულო ამინდი ხელსაყრელი იყო. გენერალური გუბერნატორი ოჯახთან ერთად საღამოს ხუთ საათზე ჩავიდა ისიახში. სტუმრებმა ჩაი დალიეს და კუმიც შესთავაზეს. გაგრილების შემდეგ ოსუოხაის ვესტუმრეთ და ცხენები, ფურცლები და ირემი ციგებით დავათვალიერეთ. გუბერნატორისა და მათი თანმხლები ხალხის ყურადღება მიიპყრო ადგილობრივი ხელოსნების მიერ ძვირადღირებული ბეწვით, ბროკადითა და ვერცხლის სამკაულებით მორთული ქალის ეროვნულმა კოსტიუმებმა. ისიახში იყო ადგილობრივი ფოტოგრაფი, რომელმაც ზეიმი ფილმზე გადაიღო. საღამოს შვიდ საათამდე დადიოდნენ სტუმრები. გენერალ-გუბერნატორმა ისარგებლა სოფელ მარხას მცხოვრებთა მოწვევით და იქ წავიდა ოჯახთან ერთად. სტუმრების მოსვლის შესახებ რომ გაიგეს, სოფლის მცხოვრებლებმა დროშებით დაამშვენეს სახლები, ხოლო თავად სოფლის მახლობლად, ხიდზე, დაამონტაჟეს გამწვანებით მორთული ტრიუმფალური თაღი, განათავსეს გენერალ-გუბერნატორისა და მისი მეუღლის მონოგრამები. თაღი. მარხაში პურ-მარილითა და ბოსტნეულით დახვდნენ. სოფლის მცხოვრებლებთან შეხვედრაზე პატივცემულმა სტუმარმა აღნიშნა, რომ განსაკუთრებით აფასებს მარხის მცხოვრებთა შრომას და სიფხიზლეს, კეთილდღეობა უსურვა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებსა და სოფლის მეურნეობას. აქ მან დაათვალიერა პურის საწყობი, სახნავი მიწები, ცხოველები და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. სტუმრებმა ყურადღება მიაქციეს გუთანსა და სათესლესაც და დააფასეს მათი პრაქტიკულობა და დიზაინის სიმარტივე. ჩვენ შევამოწმეთ სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოების საწყობი, რომლებიც შეძენილია ნიმუშებისა და გამოყენებისთვის ირკუტსკის პროვინციაში. დათვალიერების შემდეგ სტუმრები მათთვის გაშლილ კარავში მიიწვიეს. აქ სუფრას მიირთმევდნენ ჩაით, დესერტით, ადგილობრივი საზამთროსა და ნესვის ჩათვლით და გამაგრილებელი სასმელებით. დაახლოებით საღამოს 9 საათზე სტუმრებმა მარხი დატოვეს. მათ წასვლას თან ახლდა შეძახილები „ჰრაი“. ისტორიული ცნობა. გენერალური გუბერნატორი A.D. გორემიკინი (1832–1904) - რუსი სახელმწიფო მოღვაწე, სახელმწიფო საბჭოს წევრი. ქალაქ ირკუტსკის საპატიო მოქალაქე. მის დროს შემოღებულ იქნა ტყის ზედამხედველობა და სხვა გარემოსდაცვითი რეგულაციები.
ვასილი ალექსეევი

გრიგორი მისაილოვიჩ პოპოვის მდიდარი ეპისტოლარული მემკვიდრეობიდან მკითხველს წარუდგენს მისი სტატია „იაკუტი „ისეხი“, რომელიც თავდაპირველად გამოქვეყნდა 1907 წელს პეტერბურგის ჟურნალში „რუსი პილიგრიმი“.

იაკუტი "ისეჰ"

იაკუტი ზამთარში შვიდ გრძელ, მოსაწყენ და ცივ თვეს ატარებს თავის პირქუშ იურტაში, თითქოს ბუნაგში, ერთფეროვან გარემოში, განსაკუთრებული აქტივობების გარეშე, თითქმის გართობის გარეშე. შვიდი თვის განმავლობაში მას უმოქმედობისა და სევდის ძილში სძინავს... მაგრამ როგორც კი დედამიწა იხსნება ზამთრის საფარის ქვეშ, როგორც კი ბუნებაში გამოჩნდება ხეების, ბალახების და ყვავილების სურნელი და ჩიტების მხიარული გალობა. გაიგონა, იაკუტი თავს იშორებს ხანგრძლივი ძილისგან და მაშინვე უცებ იცვლება მისი ცხოვრების მთელი გარემო. ადრე პირქუში იურტა ახლა ნათელ და სუფთად იქცევა. საქონელს გამოყოფენ სახლის მიმდებარე ოთახებიდან და ეზოში უშვებენ, საკვებში ჩნდება უხვად კარაქი, ნაღები, რძე და ა.შ. ამ დროს იაკუტებს გასართობიც აქვთ და განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მისი ფსიქიკური ცხოვრების თავისებურებები. ყველაზე მნიშვნელოვანი და არასდროს გამოცდილი გასართობი არის "ისეხი". ეს არის სახალხო ხალხმრავალი შეკრება, რომლის მიზანიც ბუნებაში სიარულია, ჯერ კიდევ რამდენიმე დღით ადრე ქალები და კაცები, გოგოები და ბიჭები იწყებენ ზრუნვას კოსტიუმებისა და სამკაულების მოვლაზე. ახალი ბლუზები და საყელოები მზადდება კალიკოსა და კაშკაშა ფერების გარუსისგან, ახალი აბრეშუმის ან გარუსის კაშკაშა შარფები, ფერადი სარტყლები, შავი სარები (ჩექმები) და ა.შ. მზის ამოსვლისას უკვე დიდი ხალხმრავლობაა გასართობ ადგილას, რომელიც აღწევს 400–500 ადამიანი, ზოგჯერ 1000–მდე. გასართობი სტიუარდები სპეციალურ ადგილას ამზადებენ 500–1000 ვედრო კუმისს (კვარცხლბეკის რძისგან დამზადებულ ლუდს), ხორცს, კარაქს და ა.შ. გართობა იწყება მრგვალი ცეკვებით და საგუნდო სიმღერა. როგორც წესი, არის მომღერალი, კაცი ან ქალი, რომელიც სიმღერის სიტყვებს და მოტივს ხმამაღლა გადმოსცემს, ხოლო დანარჩენები იღებენ სიმღერას. ბევრი მრგვალი ცეკვაა. თითოეულ მრგვალ ცეკვას ჰყავს ერთი ან მეტი მომღერალი. იაკუტები თავიანთ სიმღერებში ადიდებენ ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროს, ამ სამყაროს სილამაზესა და სიამოვნებას, გაზაფხულის გაცოცხლებულ ბუნებას და ა.შ. შუადღის საათებში ისინი იწყებენ კუმისის დალევას. მანამდე, ყველა სხედან მწვანე ბალახზე ცალკე წრეებში, ასაკისა და სქესის განსხვავების გარეშე, საპატიო სტუმრები ქმნიან ცალკე წრეს. გართობის სტიუარდებს ყველა სტუმარს კარაქით შეზავებული კუმისი მოაქვთ, რომელსაც მაშინვე სვამენ; შემდეგ ისევ იწყება ცეკვა და სიმღერა, ოღონდ უფრო ცოცხალი ფორმით, განწყობის ამაღლებით ამ გართობას, სხვათა შორის, ახალგაზრდების კონკურენცია უერთდება ძალასა და მოხერხებულობაში. ყველა ადამიანი იყოფა წვეულებებად (ჩვეულებრივ ნასლეგების მიხედვით) და თითოეული ირჩევს საკუთარ მოჭიდავეს თავისგან, იწყებენ შეჯიბრებას, ხოლო მოჭიდავეები, მოხერხებულობისა და მოხერხებულობისთვის, ასევე ეკონომიკური სიფრთხილისთვის, იხსნიან გარე ტანსაცმელს. ცნობილი პარტიის მებრძოლის ყოველ წარმატებულ თუ წარუმატებელ მოძრაობას თან ახლავს მოწონება ან შეურაცხყოფა, ხმამაღალი სიცილი და ტაშის დროს ცხენებს ხშირად უშვებენ. ამავდროულად, იაკუტები ასევე იყოფა პარტიებად, რომელთაგან თითოეული ირჩევს საკუთარ მორბენალს. ამა თუ იმ ცხენის წარმატებულ თუ წარუმატებელ გაქცევას თან ახლავს აღფრთოვანება ან დაცინვა ძველ დროში, ხოლო შორეულ ადგილებში დღესაც, ისეხის დასაწყისს თან ახლავს შამანის შელოცვები. ჩვეულებრივ, ასეთ შემთხვევებში ხდება ეგრეთ წოდებული "ytyk dabatar", ანუ მსხვერპლშეწირვა ამისთვის განკუთვნილი ცხენის სულებისთვის. ეს კეთდება რაიმე სახის აღთქმის მიხედვით ავადმყოფობის ან სხვა უბედურების შემთხვევაში ამ სულების დასამშვიდებლად, რომლებიც, იაკუტების აზრით, ყველა ადამიანის უბედურების მიზეზია. ამის შემდეგ შამანი მთელი ღამე მძვინვარებს და სულებს იხმობს მსხვერპლშეწირულ ცხენთან. როდესაც შამანი საბოლოოდ აცხადებს, რომ სული გადავიდა ცხენში, ცხენს ადუღებენ კუმიებით და კუმისს აფრქვევენ ჰაერში, ცხენში ჩასახლებული სულების მოპყრობის ნიშნად. ამის შემდეგ ცხენი გათავისუფლდება და სხვა აღარავინ გამოიყენებს მას საჭელად. შამანის ამ მოქმედებების დროს და მათ შემდეგ, შეკრებილი იაკუტები დროს ატარებენ ცოცხალ ცეკვასა და სიმღერაში... ხშირად თანამედროვე „ისეხებში“ (მაგ. ადგილობრივ ტერიტორიაზე) მღვდელს იწვევენ წყლის საზეიმო კურთხევაზე. ან ლოცვა სახელოვანი წმინდანისადმი გვიან საღამოს, როცა მზე უახლოვდება მზის ჩასვლას, ბრბო ნელ-ნელა მიდის სახლში.

Მღვდელი გრ. პოპოვი.ს. Sheinskoye Vilyuisk. env. იაკუტსკი რეგიონი

ილინის No3 2006 წლის მასალებზე დაყრდნობით

ეროვნული დღესასწაული Ysyakh - იაკუტების კულტურის სიმბოლო

მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხში სადღესასწაულო კულტურის შესახებ თეორიული კვლევები აჩვენებს, რომ დღესასწაულები კულტურული ტრადიციის თაობიდან თაობას გადაცემის ცოცხალი მექანიზმია. ეროვნული დღესასწაული Ysyakh არის იაკუტის ხალხის უნიკალური სულიერი სიმდიდრე. ის იყო და რჩება დომინანტურ ფაქტორად იაკუტების ეთნიკური ჯგუფის ერთიანობისა და მისი როგორც ერის თვითგამოხატვაში. Ysyakh არის იაკუტების კულტურის სიმბოლო, სახას ხალხის სამყაროს ტრადიციული სურათის ერთგვარი მინიატურა. სახელთა კულტურულ ტრადიციას არასოდეს დაუკარგავს ეროვნული სული, ეთნიკური „სახე“. ისიახი დარჩა და რჩება იმ უნიკალურ კულტურულ ნიშაში, სადაც ხალხის ეთნიკური თავისებურებაა დაცული: ეთნიკური იდენტობის, ეროვნული სამოსის, საკვების, სადღესასწაულო ჭურჭლის, რიტუალური კომპლექსის, მუსიკალური კულტურის, ფოლკლორის და ბოლოს, ტრადიციული მსოფლმხედველობის ცოდნა.

ისიახ არის ერთადერთი ეთნიკური დღესასწაული ციმბირის დღესასწაულების ექსპოზიციაში, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი ორიგინალური ხასიათი საბჭოთა პერიოდში. ეს არის სახას ხალხის კალენდარული და სადღესასწაულო კულტურის უნიკალურობა, მისი მიმზიდველი ძალა სიცოცხლის დამადასტურებელ საწყისში: სიცოცხლის გაგრძელება, ახალი ოჯახის დასაწყისი, კაცობრიობის უკვდავება, მოწოდება ბედნიერებისა და სიკეთისკენ. . აქ აშკარად აისახება იაკუტების ეკოლოგიური კულტურა ბუნებისადმი პატივისცემის იდეოლოგიური კომპლექსით და ყველა ცოცხალი არსებისადმი მზრუნველი დამოკიდებულებით. ადამიანის დიალოგმა ბუნების სამყაროსთან, გარემოსთან შექმნა ურთიერთობის ერთგვარი კოდექსი, სადაც ადამიანი შედიოდა ბუნებაში, აკავშირებდა მას ეკონომიკურ, სოციალურ, რიტუალურ და ბიოლოგიურ ცხოვრებას. მწყემსთა ხალხების კალენდრის ანალიზმა აჩვენა, რომ ძველად საახალწლო დღესასწაული მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პირუტყვის დაბადების დროსთან და ხორცის, რძისა და რძის პროდუქტების სიმრავლესთან. ამ მხრივ, იაკუტის ისიახი იყო მესაქონლეობის დღესასწაული, რომელიც ნათლად ასახავდა იაკუტების ეკონომიკურ საქმიანობაში მიმდინარე ცვლილებებს. Ysyakh იყო დრო, რომ ემთხვეოდეს იმ დროს, როდესაც იყო ბევრი რძის საკვები და ხორცი და შეიძლება მოკლე დასვენება თივის დამზადებამდე. იაკუტის ახალი წელი განიმარტებოდა, როგორც ბუნებისა და ადამიანის დაბადება და ნიშნავდა სიცოცხლის რესურსების შევსებას. ყველაზე ჩრდილოეთის ცხენოსანმა იაკუტებმა მოახერხეს თავიანთი სამხრეთის მესაქონლეობის კულტურის შენარჩუნება ცირკულარული ზონის პირობებში. იაკუტების ტრადიციის მთავარი რიტუალი ისიახი უნდა ჩაითვალოს ისტორიულ და კულტურულ ღირებულებად, რომელიც გლობალური კულტურული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილია.

Ysyakh არის რთული, მრავალფუნქციური ფენომენი, რომელიც ასახავს იაკუტების ეკონომიკური, კულტურული, სოციალური, ეთნიკური და სულიერი ცხოვრების თავისებურებებს მათი ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე (Romanova E.N. Yakut დღესასწაული Ysyakh, გვ. 148).

მითოლოგია და ისიახი

თუ ფოლკლორულ წყაროებს მივმართავთ, დღესასწაულის წარმოშობა ასახულია იაკუტების მითზე ელეს შესახებ, კულტურული გმირის, სახას ხალხის მთავარი წინაპრის შესახებ. გ.ვ. ქსენოფონტოვის წიგნში „ელეიადა“ (1977) მითოლოგიური ტექსტების კორპუსი შესაძლებელს ხდის ხალხური დღესასწაულის მთავარი შეთქმულების რეკონსტრუქციას. „ზაფხულის დასაწყისში, როცა ქალღმერთი იეეჰსიტი ისევ ბრუნდება და აიისიტი ლაპარაკობს, ელი აწყობდა დღესასწაულს, აგროვებდა მოხუცებს და ახალგაზრდებს, ობლებსა და ღარიბებს, შემდეგ ცხენის თმით შეკრული წმინდა ანძა დადგა და 10 დღე და ღამეები აწყობდა გართობასა და თამაშებს და ამბობდა: „დაე, ეს იყოს ჩვენი შვილების ბედი!“

არყის ქერქის მოწყვეტის შემდეგ მან აიძულა ცოლი შეეკერა არყის ქერქის კერძები. ის თავად ამზადებდა სხვადასხვა სახის კუმისის კერძებს არყის ღეროდან: მყარი ხისგან აჭრიდა ქოროონებს ფეხებით ცხენის ჩლიქების სახით და. გარედან ამოზნექილი ჩუქურთმებით, მკვრივი ნიმუშებით ამზადებდა კერიენს, მწკრივში გადაჭიმული ცოლი კერავდა „კილაახ-იაგას“, ნახატ საარ-იაგას, „საბარაი“-ს და სხვადასხვა ვედროებს ძროხის რძისთვის.. ახალგაზრდა არყის და ლაჩრის მოჭრის შემდეგ, ელიმ ისინი რიგებად მიაწოდა სახლამდე, გადაუგრიხა თოკი შავ-თეთრი თმებით და დაამშვენა იგი ჩარჩენილ ხეებზე. [No. 44]. „... მამამთილის კვერნას წვენით, მან მოაგროვა კუმისის დიდი მარაგი და მოაწყო ისიახი. თავის დღესასწაულზე მან მოიწვია ომოგონი და მისი ცოლი და იმავდროულად თქვა: „დადგა დღე გახსენების. მანამდე ომოგონმა და მისმა ხალხმა არ უნახავს ასეთი რიტუალი, ომოგონმა დაინახა კუმი, მისთვის ადრე უცნობი სასმელი, ჩუქურთმებით მორთული თასი შემდეგი ლოცვით: „უფალო, იურიუნ აიი, დადგა შენი ხსენების დღე! მე, შენს მიერ შექმნილმა ადამიანმა, გიმკურნალებ სუფთა ცეცხლით. პატივს გცემ მზის ცეცხლით!" ამის თქმით მან ცეცხლზე კუმისი დაასხა. დასასრულს ღვთის კურთხევა მოუხმო შეძახილებით "ურუუი", "აიხალ".

"...ელეიმ მოაწყო კუმისის, "ისიახის" დაფრქვევის დღესასწაული. ზევით არის იურიუნგ-აიი-ტოიონი არწივით შუბლზე. ასევე არის ცხენების გამცემი - მათი წინაპარი ვარდაჰ-ჯესეგეი ტოიონი. შემდეგ იქ. არის პირუტყვის მომცემი აიისით-ხოტუნი ნესტოებით ფესტივალზე, კუმისის თასების აწევით, ამ ღვთაებათაკენ მიბრუნდა, თასების გამრავლების ლოცვით... შემდეგ სამი თეთრი ჩიტი გაფრინდა ... მას შემდეგ ხალხმა, რომელმაც ირწმუნა ღმერთების არსებობა, დაიწყო ისახების ორგანიზება. ასე რომ, ისიახის შესახებ მითოლოგიურ ტექსტებზე დაყრდნობით, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ უძველეს რიტუალს ჰქონდა რელიგიური ელფერი და იყო ზეციური ღვთაებების თაყვანისცემის დღესასწაული.

იაკუტების იდეების თანახმად, ისიახის დღესასწაულზე, ნათელი ღვთაებები აიიი ჩამოვიდნენ ზეციდან და სწორედ მათზე იყო დამოკიდებული კაცობრიობის მომავალი ცხოვრება. ისიახზე, ზაფხულის მზედგომის დღეს, იაკუტები შეხვდნენ ზეციურ ღვთაებებს და მოაწყვეს აიი ღვთაებებისა და ბუნების სულების თაყვანისცემის რიტუალი.

რელიგია და ისიახი

უმაღლესი ზეციური ღვთაების Yuryung Aiyy Toyon-ის კულტი, როგორც ჩანს, შემდეგნაირად განვითარდა: დასაწყისში თავად ცა იყო გაღმერთებული (ტანარა). დროთა განმავლობაში, იდეები მასზე, როგორც ღვთაებაზე, გაფართოვდა, უფრო რთული გახდა და ის დაიწყო განხილვა, როგორც განსაკუთრებული სამყარო, სადაც მრავალი ღვთაება ცხოვრობს, ფლობს გარკვეულ თვისებებს და ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს. შესაბამისად, Yuryung Aiyy Toyon არის უძველესი ღვთაება, რომელიც ამაღლებულია ზეცის ღვთაებამდე. როგორც ჩანს, მას იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც თავად ცას თურქი პასტორალისტებისთვის (ტენგრიზმი). ამ კონტექსტში, გ.ვ. ქსენოფონტოვის თეზისი, რომ "ისიახი არის იაკუტების უძველესი რელიგიური შეხედულებების ცენტრალური ღერძი და რწმენის სიმბოლო, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს სტეპური მომთაბარეობის უახლესი მიღწევა". Yakut Ysyakh მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იაკუტების რელიგიური მრწამსის იმ ფენასთან, რომელიც უდავოდ ჩამოყალიბდა ძველ მომთაბარე პასტორალებში. იაკუტის ცხენის მომშენებლებმა, ჩრდილოეთის ახალ პირობებში, შეძლეს შეენარჩუნებინათ რელიგიური რწმენის სისტემა, რომელიც აშკარად ასახავდა მათ ეკონომიკურ ციკლს.

იაკუტის მითოლოგიისა და გმირული ეპოსის ჩინებულმა ექსპერტმა პ.ა. ფოლკლორულმა ტრადიციამ შემოინახა იაკუტების მითი ცხენის, სახას ხალხის წინაპრის შესახებ. ითვლებოდა, რომ ზემო სამყაროს ეკონომიკა ეფუძნებოდა ცხენების მოშენებას და ამიტომ იაკუტები ცხენებს უძღვნიდნენ ზეციურ ღვთაებებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით, იაკუტებს შორის მსუბუქი ღვთაებისთვის ცხენების მსხვერპლშეწირვის სცენარის პრაქტიკის თავისებურებები შეიძლება შევადაროთ სამხრეთ ციმბირისა და შუა აზიის თურქულენოვანი ხალხის უძველეს კულტებს. ისიახი, როგორც ცაზე, დედამიწაზე და წყალზე კუმისის ასხურების რიტუალი, იყო ნორმატიული რიტუალი, რომელიც იცავდა ადამიანებს (კულტურას) და ბუნებას (სულები, ღვთაებები). ისიახის წარმოშობა (Romanova E.N. Yakut დღესასწაული Ysyakh, გვ.82). ძირითადად, მკვლევარები მას ტომობრივ, რელიგიურ დღესასწაულად მიიჩნევდნენ, რომლის დროსაც უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხორციელდებოდა იაკუტების იურიუნგ-აიის უზენაესი ღვთაების - ტოიონისა და სხვა აიების საპატივსაცემოდ (ვ. ტროშჩანსკი, ე.კ. პეკარსკი, ნ. ა. ალექსეევი); გ.ვ. ქსენოფონტოვმა განსაზღვრა ისიახი, როგორც დღესასწაული, რომელიც საზეიმოდ მიესალმა ზაფხულის მზის ამოსვლას. გოგოლევი, რომელმაც შეიმუშავა მეცნიერის პოზიცია, განიხილავს ისიახს, როგორც "ნაყოფიერების საკულტო ფესტივალს, რომელიც აღინიშნება წლის დასაწყისში, რომელიც აერთიანებს მზის, ცისა და დედამიწის გაღმერთების ელემენტებს" (გოგოლევი ა.ი. ისტორიული ეთნოგრაფია). იაკუტები, გვ. 35.). სხვა მკვლევარების აზრით (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), ისიახ არის საახალწლო დღესასწაული.

ისახის დღესასწაული სახას ხალხისთვის არის საახალწლო დღესასწაული, ბუნებისა და ადამიანის საყოველთაო დაბადების დღე. „ისიახის დროს, სამი ზეცით თბილი სუნთქვით, ზაფხულის ქარივით, სამი სულით, სამთავიან ფურივით გაშლილ ჩარჩოს, დაფიქრებული იდგა აარ ტოიონი, გაშალა ორი თეთრი მზე და შექმნა მესამე და ჩამოკიდა ზეცას შორის. და დედამიწაზე და თქვა: "იაკუტის ხალხი, სამი კალმიდან წარმოშობილი, გაძლიერდება, ნაყოფიერი და გამრავლებულია!" დღესასწაულზე ხალხმა დაიბრუნა თავისი პირვანდელი მდგომარეობა, მიიღო „ახალი დაბადება“. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ისიახზე გამართულ ხალხურ თამაშებს, როგორც მომავლის სიმულაციას, ზამთარსა და ზაფხულს შორის უნივერსალურ სიმბოლურ ბრძოლაში (ძველი და ახალი სამოსი). ან შავი ფუტკარი. პირველ მათგანს ეწოდებოდა აიიის ძე და განასახიერებდა ახალი წლის მფლობელის სულს, ხოლო მეორე იყო აბაასის ძე და განასახიერებდა ძველი წლის მფლობელის სულს. იძულებულნი გახდნენ ებრძოლათ. ამას ერქვა ჩემპიონატის შეჯიბრი ან რძის შეჯიბრი. ამავე დროს, განისაზღვრა ტრაპეზი, რომელიც გამიზნული იყო გამარჯვებულის საჭმელად (კუმისი კარაქით), რომელიც უნდა ყოფილიყო აიის შვილი.

ისიახის დღესასწაულზე სპორტული შეჯიბრებების სიმბოლური ინტენსივობა რიტუალურ ხასიათს ატარებდა. Ysyakh-ში იყო მრავალი განსხვავებული შეჯიბრი, რომლის მიზანი იყო "ბედნიერი ბევრის მოგება". თამაშები, როგორიცაა ცალ ფეხზე ხტომა (kylyy) და ორივე ფეხით (kuobakhtyy) ნიშანზე ხტომა, იაკუტის ჭიდაობა, მშვილდოსნობა სიმბოლური გაგებით, დაკავშირებული იყო ბედის მითოლოგიასთან (Romanova E.N. მზის სხივების ხალხი, ზურგს უკან სადავეებით. , გვ.130).საზოგადოდ, სპორტული თამაშები ისიახზე შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ დიალოგად ბედთან. ისიახში რიტუალური თამაშები ეფუძნება გაცვლის მოქმედებებს. ისიახში იმართებოდა კომიკური შეჯიბრებები, როდესაც გამარჯვებული ის იყო, ვინც ყველაზე მეტ საკვებს ჭამდა და სვამდა კუმისს, ერთგვარი „მჭამელთა რიტუალი“. აქ თამაშის მონაწილეთა „ბედი“ საჭმლის რიტუალური განსახიერებით, ე.ი. რაც უფრო მეტს სვამენ და ჭამენ, მით მეტ ბედნიერებას იმსახურებს გამარჯვებული მომავალ წელს. ჯადოსნური რწმენა „შენი ბედისწერის სურვილების“ შესახებ ჯერ კიდევ არსებობს. რაც შეეხება ტრადიციის მთავარ დღესასწაულზე რიტუალურ მკითხაობას, ისინი უკვე წინასწარ იყვნენ ორიენტირებული დადებით შედეგზე. Ysyakh-ში უნიკალური შესაძლებლობა მიეცათ "გარღვევა" საკუთარ ბედში: სამყაროსა და ადამიანის შექმნის დღესასწაულზე ადამიანი თითქოს "წაშალა" თავისი წარსული და გაიმეორა თავისი ბედი. ამ თვალსაზრისით, ისიახი შეიძლება ჩაითვალოს "ბედთან თამაშად", სადაც დღესასწაულზე მთავარი იყო არა ზეციური ღვთაებები, არამედ თავად ხალხი - ადამიანები, რომლებიც არა მხოლოდ ლოცულობდნენ კეთილდღეობისთვის, არამედ "დაიპყრეს". ”მათი ბედნიერი მომავალი. იაკუტის დღესასწაული ისიახ ატარებდა ოპტიმისტურ მუხტს და ასახავდა ცხოვრების დამადასტურებელი პრინციპის სიმბოლოებს, რომელთა დახმარებით შესაძლებელი გახდა საზოგადოებაში ჰარმონიის დამყარება.

იდეების ესთეტიკური და კულტურული პალიტრა სახას ხალხის მთავარი დღესასწაულის, ისიახის შესახებ, კიდევ ერთი გასაღებია ადამიანის გარემოსთან ჰარმონიის გასაგებად. „...ისიახის დასაარსებლად მათ აირჩიეს მშვენიერი ადგილები ფართო გაწმენდით და ტიუსულგეს პლატფორმით (ხის კონსტრუქცია, რომელიც შედგებოდა ჯვარედინი ზოლით დაკავშირებული ყველა მოჩუქურთმებული კუმის კერძით). ტიუსულგის აღმოსავლეთის მხარეს ერთიდან ოთხამდე სამაგრი იყო მოთავსებული. მწვანე არყის ხეები ირგვლივ იყო მიჩნეული ყოველდღიური ტანსაცმლის დღესასწაული ითვლებოდა სადღესასწაულო ეტიკეტის დარღვევად. კომპოზიციის სემანტიკური მნიშვნელობა ასევე უკავშირდებოდა სავარცხლის მოტივის ერთიან კომპლექსს. სიმდიდრისა და ნაყოფიერების სურვილის სიმბოლო უნდა ყოფილიყო. ისიახ გახსნა დღესასწაულის ორგანიზატორმა ან პატივცემულმა საპატიო მოხუცმა, რომელიც იცნობდა უძველეს რიტუალებს, მას ცხრა ახალგაზრდა და რვა გოგონა ეხმარებოდა. ღვთაებებსა და სულებზე კუმისის მოფრქვევა დღესასწაულის ცენტრალური მომენტი იყო და ამიტომ ისიახმა მიიღო სახელი სიტყვიდან ys - „დაასხურე, დაასხურე“ (Ergis G.U. ნარკვევები იაკუტების ფოლკლორზე, გვ. 102).

არქაული დღესასწაულის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო „ჩვენსა“ და „უცხოს“ საზღვრების დამთხვევა. სახას ხალხის კულტურაში საილუსტრაციოდ უნდა მოვიყვანოთ ორი წმინდა ქმედება დღესასწაულზე სტუმართან მიმართებაში: ეს არის კუმისის დალევა ერთი ქორონისგან წრეში (შდრ. მშვიდობის მილი ჩრდილოეთ ინდოელებს შორის - ნიშანი. ნდობისა და ურთიერთგაგების), რის შემდეგაც ისინი უკვე სულით ძმები არიან. სახელთა სტუმართმოყვარეობა ავალდებულებდა დღესასწაულის მასპინძელ-ორგანიზატორს, ყველაზე საპატიო სტუმარს კუმისით ქორონი მიეტანა, რომელიც, თავის მხრივ, რამდენიმე ყლუპის დალევის შემდეგ, წრეში მეზობელს გადასცემდა. შემდეგი სიმბოლური ნიშანია ოსუოხაის წრიული ცეკვა, ცეკვა, რომელიც სიმბოლოა ცხოვრების წრის. მონაწილეები შრება, ხელები ეჭირათ და გრძნობენ ერთმანეთის დადებით ენერგიას. დღესასწაულზე სტუმარი თითქოს „იცხოვრა“ ამ ჯგუფის ცხოვრებით, შეეჩვია ახალ კულტურულ გარემოს, შეიძინა „უცხო“ სულიერი გამოცდილება და მოიპოვა „თავისი“ სტატუსი.

ისიახი და ოჯახი

პ.ა. ოიუნსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ ისახი, როგორც ზეიმისა და ცხოვრების სიხარულის კულტი, ოჯახური დღესასწაული იყო. დღესასწაულისთვის წინასწარ მოემზადნენ, თითოეული ოჯახი ცდილობდა სადღესასწაულო საკვებისა და კუმისის საჭირო მარაგის მომზადებას, სადღესასწაულო სამოსის შეკერვას. დღესასწაულის ოჯახური ტრადიციები მოიცავდა ყველა ახლო და შორეული ნათესავის მოწვევას, ყველა ნათესავის მჭიდრო კომუნიკაციას, მომავლის გეგმებს, ერთობლივ ტრაპეზს და, ბოლოს, ახალგაზრდა თაობის პატივსაცემი და საპატიო ოჯახის წევრების კურთხევას. აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა „სალაპარაკო სიტყვის წეს-ჩვეულებას“, ხოლო მომავალი ცხოვრების სტრატეგია კეთილი სურვილებით იყო დასახული.

ცხოვრების უწყვეტობა ისიახში ხაზგასმულია იმ როლით, რომელსაც მასში ასრულებენ მოხუცები და განსაკუთრებით ბავშვები. ასეთ რიტუალებში მონაწილეობა ყველა თაობის წარმომადგენლების, ისევე როგორც ყველა ასაკის ბავშვების მიერ, სიმბოლოა კაცობრიობის მარადიულ გაგრძელებაზე. ფესტივალში ახალგაზრდების აქტიურმა მონაწილეობამ საქორწინო პარტნიორის არჩევისთვის ხელსაყრელი ვითარება შექმნა.

ისიახი და კვების კულტურა

ამჟამად, როდესაც მთელ მსოფლიოში ხდება ეკოლოგიური კატასტროფები, ქრება ფერმერული მეურნეობის ტრადიციული მეთოდები და იცვლება გარემო, ძალიან აქტუალურია მივმართოთ სახას ხალხის ტრადიციული კვების სისტემის უნიკალურ გამოცდილებას. იაკუტის კვების სისტემა განვითარდა გარემოს, ისტორიული და სოციალური ფაქტორების გავლენის ქვეშ. კვების ხორცისა და რძის საფუძველი ადამიანის ორგანიზმში სწორი მეტაბოლიზმისთვის აუცილებელი ყველა ელემენტის რაციონალური თანაფარდობით არის გარემო ფაქტორის მოქმედების შედეგი. საუბარია დაბალანსებულ კვების სისტემაზე. ამ მხრივ საორიენტაციოა Ysyakh, სადაც წარმოდგენილი იყო იაკუტების ეროვნული სამზარეულოს მთელი ასორტიმენტი, რომელიც დაფუძნებულია ძველ თურქულ ტრადიციაზე. "კუმისის ფესტივალმა" (როგორც უცხოელმა მკვლევარებმა უწოდეს ისიახს) განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო კუმისის და თვით კუმის დალევის რიტუალს - როგორც იაკუტის ღვთაებების წმინდა სასმელს.

Ysyakh და ჯანმრთელობის კულტურა

Ysyakh შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს როგორც ჯანმრთელობის შენარჩუნების რიტუალი: – ჯანმრთელობის ასოციაცია გაჯერებასთან, დღესასწაულზე ჯანსაღი რძისა და ხორცპროდუქტების მოხმარება; – ჯანმრთელობის ასოციაცია მოძრაობასთან (სხვადასხვა სპორტი, ეროვნული სპორტი); - ჯანმრთელობის ასოციაცია ბედნიერებისა და სიკეთის სურვილებთან. თუ ჩვენ მივმართავთ იაკუტის ალგიის შელოცვებს, შეგვიძლია განვსაზღვროთ ბედნიერების ეს მოდელი: ”ადამიანების 9 თაობისთვის, მუდმივი კეთილდღეობა, 8 თაობისთვის, ურყევი ბედნიერება, 7 თაობისთვის, შეგვქმნა ჩვენთვის შეუმცირებელი სიუხვე!” „მშიერი იკვებებოდეს, გაყინულმა გაათბო, გაღატაკებულმა მიიღოს დახმარება თქვენგან, დაღუპული გადაარჩინოს თქვენგან, გახდეთ ავადმყოფის დედა, გახდეთ ავადმყოფის მამა, გააჩინოთ შვილები აკვანში. აიისიტის მიერ შექმნილ აკვანში მყოფ ბავშვს რომ არ აწუხებდეს ცხვირი,” ათი ულუსი მრავლდება, გალავანში პირუტყვი გამრავლდეს, ბედნიერად იცხოვრონ ერთმანეთის მზიან მხარეს”.

დღეს ჩვეულებების, რიტუალებისა და იდეებისკენ მოქცევა არა როგორც „რელიკვია“, არამედ როგორც კულტურული ტრადიციის გადაცემის მექანიზმი, როგორც ჯანსაღი ცხოვრების წესის ფორმირების ერთ-ერთი კულტურული სისტემა, შეიძლება ჩაითვალოს კულტურული პოლიტიკის მთავარ სტრატეგიად. სახას ხალხის. 1992 წელს ისახი გახდა სახელმწიფო დღესასწაული სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია). იგი გახდა არა მხოლოდ სახას ხალხის ტრადიციული კულტურის, არამედ ახალი რუსეთის ეროვნულ პროექტებში ჰუმანისტური ტენდენციების აღორძინების გამაერთიანებელი სიმბოლო.

ეკატერინა ნაზაროვნა რომანოვა, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი.

ივნისში, მთელი იაკუტია აღნიშნავს ისიახს - სახას ხალხის ნათელ დღესასწაულს. ლეგენდები ამტკიცებენ, რომ პირველი Ysyakh მოაწყო Elley Bootur-მა. ის ტუიმაადას ხეობაში 1128-1130 წლებში ჩავიდა. აქ არის მეცნიერის გ.ვ. ქსენოფონტოვის მიერ ჩაწერილი ტექსტი 1921 წელს კანგალას ულუსის მკვიდრის სიტყვებიდან: „ელეიმ დაასხა კუმის ქორონი, დაასხა კარაქის ნაჭრები, ფეხით დადგა ცხენის ტყავის საწოლზე და, აღმოსავლეთისკენ, ასწია. თასი up. შემდეგ ის მივიდა ცეცხლთან და თასიდან სამჯერ დაასხა კუმისი იურიუნ აიი ტოიონისთვის. მან ოდნავ შებრუნდა მარჯვნივ მზის მიმართულებით და ასწია თასი Khomporuun Khotoi Aiyy-ის პატივსაცემად და ასევე სამჯერ დაასხა ცეცხლში კუმისი. შემდგომ, კიდევ უფრო მარჯვნივ მოტრიალდა, თასი ეჭირა და ჯეზეგეი აიი ტოიონს დაუძახა. ჯამში შვიდჯერ ასწია თასი. როდესაც ელიმ რიტუალი შეასრულა, ხალხმა დაინახა თეთრი ჩიტი, რომელიც წრეებში ტრიალებდა ღრუბლების ქვეშ ურასას ზემოთ. ასე რომ, აქამდე, იაკუტებს, რომლებმაც პირველად ისწავლეს ელიდან, აქვთ ჩვევა, აწიონ თასი და აღმართონ აიი ტოიონის ხსოვნა.

ძველად, ისიახის დღე აღიარებულ იქნა იაკუტების ახალ წელს. ხალხი ადიდებდა ზაფხულის დადგომას და მიწის ნაყოფიერებას და ემზადებოდა თივის დასამუშავებლად, რადგან სწორედ ამაზე იყო მეურნეობა მთელი ზამთარი. როდესაც იაკუტები სამწუხაროდ ცხოვრობდნენ, მდიდრებმა მოაწყეს დღესასწაული ყველა თანამემამულესთვის. ამ დღეს საქონელს კლავდნენ, მარეს რძისგან ამზადებდნენ კუმისს, ბრძენი უხუცესები მღეროდნენ ოლონხოს, ხალხი დგას ოსუოხაის საცეკვაო წრეში. მამაკაცები ეჯიბრებოდნენ სიძლიერესა და სისწრაფეს, უძლიერესებმა მოიგეს პრიზები და გაიმართა დოღი. Ysyakh-ის მნიშვნელობა ის იყო, რომ ამ დღეს ხალხი გაერთიანდა, მიუხედავად იმისა, მდიდარი იყო თუ ღარიბი.

90-იანი წლების დასაწყისში ისიახ იაკუტიაში სახელმწიფო დღესასწაულად გამოცხადდა. ახლა ეს არის ერთიანობის სიმბოლო, მრავალეროვნული რესპუბლიკის ყველა მაცხოვრებლის მეგობრობის დღესასწაული.

ეროვნული დღესასწაული ისიახი არის სახას ხალხის უნიკალური სულიერი სიმდიდრე, რომელიც სიმბოლოა ოლონხოს მიწაზე სიცოცხლისა და ბუნების ტრიუმფის. ეს არის დღესასწაული, რომელიც ასახავს მსოფლიოს ტრადიციულ სურათს და სახას მსოფლმხედველობას, დღესასწაული, რომელსაც ყველა მთელი წელი მოუთმენლად ელის. იგი ნათლად ავლენს ხალხის მთელ ეროვნულ ფერს და ფოლკლორს: ენას, მითოლოგიას, ცეკვებს, მუსიკას, რიტუალებს და წეს-ჩვეულებებს, ეროვნულ ტანსაცმელს, საკვებს, სადღესასწაულო ჭურჭელს, ხელნაკეთობას და არქიტექტურას, ხალხურ ფილოსოფიას.

უძველესი ტრადიციების შესაბამისად, ისიახ ხდება ჩეჩირის (ახალგაზრდა არყის ხეების) რიტუალური წრის შიგნით. სადღესასწაულო წრის ცენტრში არის სამაგრი პოსტი - სერჟი თაღოვანი არყის დეკორაციებით. ტრადიციული სახას რწმენის თანახმად, სერჟი არის მსოფლიო ხის სიმბოლო და მთელი სამყაროს ღერძი მისი დაყენებით, სახამ ააგო სამყაროს ერთგვარი მოდელი - წმინდა ხის ცხრა ტოტი აფრქვევს თეთრ მადლს. . ჩვენს დროში სერჟის სიმბოლიკა გაფართოვდა და სერჟი წარმოადგენს ჩვენს ჩრდილოეთ რესპუბლიკაში მცხოვრები ყველა ხალხის მეგობრობას და ერთობას.

სერჟის მახლობლად, ჩვეულებრივ, არის წრე - ტიუსულგე, შემოღობილი მრავალფეროვანი სალამით ცხენის თმის ღეროებისგან, ქსოვილის ნაჭრებისგან და არყის ქერქის პროდუქტებისგან. ტიუსულგეს ცენტრში არის საკურთხეველი მინიატურული ურასა და აარ ბაგა, სარიტუალო ჭურჭლითა და კუმისით სავსე კერძებით.

კუმისი, სახას აზრით, არის წმინდა სასმელი და სიმბოლო ilge - თეთრი მადლი სიმრავლის, რომელიც შეიცავს კუტ-სურს (სულს) ყველა დაუბადებელი ადამიანის, ცხენებისა და ძროხების.

ისიახის დროს, კუმისის დალევის გზით, ადამიანები ეცნობიან არსებობის უმაღლეს საიდუმლოებებს. კუმისს სვამენ ქორონისგან, წმინდა ჭურჭლისგან.

დღესასწაული იწყება უძველესი რიტუალით - კუმებით ცეცხლისა და მიწის ასხურება, დამსწრეთა კურთხევა და ზემო ღვთაებებს სთხოვს, გამოგზავნონ მადლი ყველასთვის. ასრულებს algyschyt.

Ysyakh შედგება რამდენიმე ნაწილისგან:

დღესასწაულის გახსნის ცერემონია, რომელიც მოიცავს ტერიტორიის გაწმენდისა და კუმისის დალევის რიტუალს. ცხრა ბიჭისა და რვა გოგოს თანხლებით, ალგიშიტი შედის ტიუსულგეს ცენტრში. ის მიმართავს უზენაეს ღვთაებებს და მოუწოდებს მათ, რომ კეთილდღეობა და კეთილდღეობა გაუგზავნონ ყველა შეკრებილს. ალგიშიტის ბოლო სიტყვებზე ყველა დგება და ხელებს მაღლა ასწევს და მის შემდეგ იმეორებს: „ურუი! აიხალ! ტუსკი!” ბიჭები და გოგონები სტუმრებს ჩუქნიან ქორონებს კუმისით.

თეატრალური მოქმედება;

ოსუოხაი - რიტუალური ცეკვა უნდა შედგებოდეს მზის სიმბოლური ცხრა წრისგან.

უაღრესად სანახაობრივი სპორტული შეჯიბრებები, რომლებშიც გაბედულები ცდილობენ აჩვენონ თავიანთი სისწრაფე, ძალა, სილამაზე და მოხერხებულობა - kyly (ერთ ფეხზე ხტუნვა), კუობახი (ორივე ფეხზე ხტომა), ისტანგა (მონაცვლეობით ხტომა), ჰაპსაგაი ჭიდაობა - იაკუტის ჭიდაობა, სადაც ვინც მიწას თითითაც კი ეხება, მშვილდოსნობაში კარგავს. გამარჯვებულები არიან უძლიერესი, ყველაზე მოხერხებული და იღბლიანი, რომლებსაც აფასებენ და დაჯილდოვდებიან myusya (ხორცის ზოლები) და ძვირფასი საჩუქრებით.

იაკუტები დოღის დიდი მოყვარულები არიან, რომლის გარეშეც არც ერთი ისიახი არ გადის.

გარდა ამისა, Ysyakh აღინიშნება ორი დღის განმავლობაში. პირველიდან მეორემდე ღამით ტარდება მზესთან შეხვედრის რიტუალი. ითვლება, რომ ამომავალი მზის პირველი სხივებით ხდება ჯადოსნური დაახლოება ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის. სხივების მეშვეობით ადამიანები ენერგიითა და ძალით იმუხტებიან.

ისიახ არის ზაფხულის შეხვედრა.