Յակուտի ազգային ծեսերը Յսյախի վրա. Յակուտ ժողովրդի մշակույթը. Յսյախի ազգային տոնը կանցկացվի Կոլոմենսկոյեում: Յսյախ Յակուտիայում

Այդուհանդերձ, հունիսի 21-22-ին յակուտցիները իրենց սրտի խորքում տոն են զգում։ Հոլանդացի ճանապարհորդ Ի.Պլեսը, ով 17-րդ դարի վերջում Սիբիրով ճանապարհորդել է Չինաստան, առաջին օտարերկրացի Յսյախչիտն է, ով գրավոր վկայություններ է թողել այս հնագույն տոնի մասին։ Նա գրել է, որ Յսյախը նշվում է «մեծ հանդիսավորությամբ», ինչպես նաև նշել է, որ տոնողները «հրդեհներ են վառում և ամբողջ գիշեր պահում»։

Բացի խարույկներից (ի դեպ, հիմա ամբողջ գիշեր վառո՞ւմ են), այլ ծեսերից ու մանրամասներից, Յսյախն ունի դրան մասնակցելու իր չգրված կանոնները, որոնց մասին կուզենայի հիշեցնել հիմա։ Մենք շատ լավ կարող էինք ինչ-որ բան բաց թողնել, ուստի երախտապարտ կլինենք հավելումների և մեկնաբանությունների համար:

Այն, ինչ դուք պետք է անեք Ysyakh-ում.

1. Համարվում է, որ կինը պետք է նոր հագուստ կրի։Հին կամ սովորական հագուստով տոնի գալն անհեթեթություն է։ Եթե ​​հնարավոր չէ ամեն տարի նոր զգեստ կարել, ապա հանդերձանքը պետք է պարունակի թարմ դետալ, նախկինում չօգտագործված աքսեսուար, զարդեր՝ ականջօղեր, վզնոց կամ կաբանա՝ ինչ էլ որ լինի: Եվ դա ճիշտ է՝ բնությունը հագցնում է ամեն նոր բան, իսկ կինը՝ որպես նորացված Մայր Երկրի խորհրդանիշ: Սովետի ժամանակ ես ստիպված էի լսել, թե ինչպես են որոշ կանայք, պատրաստվելով տոնին, դառը կատակում են՝ այս տարի ինձ վրա ոչ մի նոր բան չկա, բայց ես նոր մտքեր ունեմ, ինչպես անցյալ տարի։ Դե, դա էլ է ելք։ Հիմնական բանը հասկանալն է, թե ինչու է դա և ինչի համար է դա:
2. Տոնի սկզբին այցելեք ալգիս (օրհնություն):Կարծում ենք՝ կարիք չկա բացատրելու, թե ինչու։
3. Միացեք կլոր պարին և պարողների հետ քայլեք առնվազն մեկ շրջան:Արդյո՞ք Երկիրը շատ ծույլ չէր Արեգակի շուրջ մեկ պտույտ կատարելու համար: Բացի այդ, ենթադրվում է, որ օսուոխայի մասնակցությունը ձեզ էներգիա է հաղորդում ամբողջ տարվա ընթացքում: Գուցե դա է պատճառը, որ որոշ ուլուսներում այն ​​պարում են մի քանի օր անընդմեջ մարդկանց մեծ բազմության հետ։
4. Հանդիպում արևի հետ. Ողջունելով երկրային լուսատուի ի հայտ գալն իր մեծագույն զորության առավոտյան, որսալով մեր ափերով առաջին ճառագայթները՝ մենք կապ ենք հաստատում Տիեզերքի հետ և երկրպագում Արարչին։ Դուք կարող եք ցանկացած բան խնդրել այս պահին, իհարկե, անկեղծորեն և հավատքով:
5. Կումիսը և միսը պետք է փորձեն, դրանք բաժանվում են բոլորին:Ոչ ոք չպետք է սոված մնա, նույնիսկ եթե նրանք եկել են առանց փողի։ Առհասարակ Յսյախում առանց փողի լինելը լավ չէ։ Դա նման է Ամանորին առանց շամպայնի նստելու: Կարող է. Բայց ոչ կանոն. Շատերը հատուկ խնայում են փողերը՝ կրճատելով իրենց բյուջեն, որպեսզի այն ծախսեն Յսյախի վրա։ Դուք պետք է փորձեք յակուտի այլ ուտեստներ՝ գնելով դրանք այնտեղ։ Երբեմն կատակում են, որ «յսյախ» նշանակում է ոչ այնքան «շաղ տալ», որքան «ցրվել» («յ»)՝ առաջին հերթին փող։

Ձիարշավը, համերգները, սպորտային մրցույթները, զվարճությունները և շատ ավելին, որից բաղկացած է Ysyakh-ը, պարտադիր չեն: Իսկ հիմա արգելքների մասին.

Ինչ է արգելվում Ysyakh-ում.

1. Յսյախում հարբած լինել չի կարելի– Aiyy (թեթև աստվածությունները) վրդովված են:
2. Յսյախի օրերին չպետք է բարկանալ, ջղայնանալ, վիճել։-նույն պատճառով:
3. Չգիտես ինչու՝ արգելվում է շների առկայությունը Յսյախում։Սա հին սովորույթ է։
4. «Սև շամաններին» արգելվում է այցելել Յսյախ.Նաեւ դարերի խորքից։
5. Մի հրաժարվեք սննդից, հաղորդակցությունից և զվարճանքից:

«Յսյախի վրա եզակի հնարավորություն ընձեռվեց ճակատագրի «բեկման» համար. Տիեզերքի և մարդու ստեղծման տոնակատարության ժամանակ մարդ կարծես «ջնջեց» իր անցյալը և վերարտադրեց իր ճակատագիրը»:

Kyun Kersyute-ն արևին դիմավորելու ծես է՝ Յսյախ տոնի գլխավոր իրադարձություններից մեկը։ Արևադարձի առաջին օրվա արևածագի պահը յակուտները համարում են մեծ հրաշք։ Պատերազմից առաջ այս ծեսը տեղի էր ունենում ամենաերկար ցերեկային ժամերին՝ հունիսի 21-ից 22-ը։ Սակայն 1941թ.-ից հետո էթիկական նկատառումներից ելնելով գեներալ Յսյախը մեկ շաբաթ առաջ տեղափոխվեց։ Այժմ այն ​​սկզբում նշվում է տեղական ուլուսներում, իսկ հետո՝ ընդհանուր առմամբ: Պաշտոնական տվյալներով՝ վերջին տասը տարիների ընթացքում շուրջ մեկուկես միլիոն մարդ այցելել է Յսյախ...

Չոր ձիու գոմաղբի կաթսան կոչվում է Tyupte: Սովորաբար այն այրվում է մոծակներից զերծ պահելու համար, բայց տոնի ժամանակ այս ակցիան ունի իր ուրույն նշանակությունը, որը կապված է այս Յսյախի խորհրդանիշի՝ ձիու հետ.

3.

Հոտը տանելի է, բայց հաստատ ոչ խունկ.

4.

5.

6.

Յակուտների գիտակցության մեջ կա երեք աշխարհ՝ ստորին, որտեղ ապրում են չար ոգիները, միջինը, որտեղ ապրում են մարդիկ, և վերինը՝ որտեղ ապրում են աստվածություններ: Վերին աշխարհը բաղկացած է ինը շերտերից և յուրաքանչյուրն ունի իր աստվածը: Գլխավոր աստված Յուրյուն Աար Տոյոնը ապրում է ամենավերին իններորդ երկնքում: Ենթադրվում է, որ նա ստեղծել է ամեն ինչ՝ յակուտներին, հողին և անասուններին: Մի փոքր ավելի ցածր է ապրում ձիերի հովանավոր Դիսեգեյ Աիյը: Իսկ ձին սուրբ կենդանի է, որին հարգում են Յակուտիայում, ինչպես կովերը Հնդկաստանում (միակ տարբերությամբ, որ յակուտները չեն արհամարհում քուռակին).

7.

Այս տարի Յսյախը նվիրված էր Դիսեգեյ Այիին։ Այս աստվածը անասուններ է ուղարկում մարդկանց մոտ, բայց կարող է հետ վերցնել, եթե բարկանա։ Օգնում է տնտեսություն վարել, մարդուն տալիս է ուժ, տաղանդ և հմտություն:

Մինչդեռ կճուճներով կանայք սկսեցին խմբով հավաքվել, և արարողության վայր բերեցին ձին.

8.

9.

Արևին դիմավորելու ծեսը մաքրում է տոնի մասնակիցներին ամեն վատ բանից և գալիք տարվա էներգիայով լիցքավորում։ Մարդիկ ուժ են ստանում և ուրախ են, որ վերապրել են ինը ամիս ցուրտ եղանակ.

10.

Սպիտակ հագուստով շամանը կոչվում է Algyschyt: Նա կրակ է վառում, օրհնում է մարդկանց ու մաղթում ամենայն բարիք։ Եվ բոլոր մանրամասներով՝ երեխաներ, հաջողություններ կենցաղում և կարիերայում, անասունների առողջություն և այլն։

11.

Ուռույ-Այխալ՝ արևին ուղղված ողջույնի խոսքեր. Ամեն ցանկությունից հետո մարդիկ շամանից հետո բազմիցս կրկնում էին այս արտահայտությունը.

12.

Արևի առաջին ճառագայթները սկսեցին հայտնվել երկնքում.

13.

Բոլորն իսկույն ձեռքերը մեկնեցին դեպի արևը՝ շարունակելով շամանից հետո կրկնել ողջույնի խոսքերը.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

Որոշ ժամանակ անց ծեսն ավարտվեց, և բոլորին թույլատրվեց դիպչել շամանի կրակին:

21.

Այնուհետև բոլորը սկսեցին հավաքվել օսուոխայ պարի համար՝ կրկնելով երգի խոսքերը Ալգիշիտի գլխավոր երգչի հետևից.

22.

Անցյալ տարի հենց այս պահին սահմանվեց Գինեսի ռեկորդ, երբ 15 հազար մարդ միաժամանակ պարեց.

23.

Պարը ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ շրջանաձև է ընթանում և հետևում է արևի շարժմանը.

24.

Շատ երիտասարդ աղջիկներ և տղաներ.

25.

Ավելին, հիշեցնեմ, ժամը առավոտյան հինգն է։ Լավագույն ժամանակը չէ պարելու համար.

26.

27.

Մեր աղջիկները՝ Նինան (ձախից) և Այտան (ձախից երկրորդը) նույնպես սկսեցին պարել։ Ի դեպ, Աիտան ինձ խորհուրդ էր տալիս, երբ ես գրառում էի գրում Ysyakh-ի մասին, ինչի համար շատ շնորհակալ եմ նրան։

28.

Կենտրոնում պարում է Միխայիլ Կուլիկովը՝ Յակուտիայի դաշնային հարաբերությունների և արտաքին կապերի նախարարի առաջին տեղակալը, նույնիսկ նա միացավ ծեսին.

29.

Ոմանք դրեցին իրենց պայուսակները կենտրոնում և պարեցին, ինչպես մեր դիսկոտեկներում.

30.

31.

32.

Արևի հայտնվելուն պես բոլորը կանգ առան և ձեռքերը երկարեցին։ Զարմանալի տեսարան.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

Հետո բոլորը գնացին Ալթան Սերժի մոտ։ Հերթ չկար, բոլորը եկան՝ շոշափելու.

41.

42.

43.

Սա այնքան զարմանալի տոն է: Այս ճամփորդությունը տեղի է ունեցել Սախայի Հանրապետության Դաշնային կապերի և արտաքին կապերի նախարարության և Հանրապետության ձեռներեցության և զբոսաշրջության նախարարության աջակցությամբ։ Շնորհակալություն!

44.

Բացի Յսյախի տոնից, մենք լողացինք Լենայի երկայնքով, բարձրացանք և թռչեցինք Լենայի սյուների վրայով և հանգստացանք բարում հավերժական սառույցի մեջ: Այս մասին ավելի մանրամասն՝ հետևյալ գրառումներում։

*Քանի դեռ ես Գրենլանդիայում կապից դուրս եմ, նյութը վերահրատարակվում է*

Սախայի Հանրապետության կառավարության հրավերով ես անցյալ շաբաթ այցելեցի Յակուտիա՝ ծիսական ամառային Ysyakh փառատոնին։

Յսյախը գարուն-ամառ տոն է՝ ի պատիվ յակուտական ​​աստվածների և նոր տարվա գալստյան։ Հովվական ժողովուրդների համար սովորական է ամենամյա ցիկլի ավարտը նշել ամառային արևադարձին։ Տոնակատարության ընթացքում, որը տեւում է երկու օր, յակուտները խաղում են, պարում ու զվարճանում՝ չմոռանալով, սակայն, ավանդական աղոթքների ու ծեսերի մասին։

Անկեղծ ասած, սկզբում թվում էր, թե սովորական զբոսաշրջային շոու է սպասվում, բայց ես սխալվեցի։ Յակուտներն ունեն ուժեղ ազգային ավանդույթներ և, հավանաբար, տոնի հանրաճանաչության հիմնական ցուցանիշն այն է, որ դրան հաճախում են շատ երիտասարդներ։ Նրանք գալիս են մեծ խմբերով և ընտանիքներով, ապրում են վրաններում, շատերը տարազ են հագնում և մասնակցում ազգային խաղերին։

Տոնի մասին ռեպորտաժը ես բաժանել եմ երկու մասի. առաջինում կխոսեմ Յսյախի ավելի ժամանակակից և «աշխարհիկ» հատվածի մասին, իսկ երկրորդում կցուցադրեմ ծիսական միստիկական գործողություն, որտեղ տասնյակ հազարավոր մարդիկ ողջունում են Ս. արևածագ...

Ժամանելով Յակուտիա՝ օդանավակայանից անմիջապես գնացինք տոն։

Յսյախը գտնվում էր օդանավակայանից հինգ կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող դաշտում, բայց մենք քշեցինք մեկ ժամից ավելի։ Հսկայական խցանում է առաջացել, քանի որ ամբողջ տարածքը համախմբվել է տոնակատարությանը: Առաջ նայելով՝ կասեմ, որ խցանումը պահպանվել է մինչև հաջորդ օրվա առավոտյան հինգը, երբ տեղի ունեցավ արևին ողջունելու արարողությունը.

3.

Որոշ խելացի տղաներ, սարսափելի փոշի թափելով, փորձեցին շրջել ճանապարհի եզրին, և դա մեծ կոպտություն էր թվում: Բարեբախտաբար, Յակուտի աստվածները ուշադիր հետևում էին, թե ինչ էր կատարվում և պատժում էին անհատներին՝ որպես նախազգուշացում բոլորի համար.

4.

Տեղացի դիզայներները ստեղծագործաբար թարմացրել են ճանապարհային նշանը.

5.

Վերջապես հայտնվեց Յսյախը։ Բոլորը զարմացած էին կատարվածի մասշտաբով.

6.

Մուտքի մոտ «աճում է» Աալ Լուկ Մասը՝ կյանքի և բարգավաճման սուրբ ծառը: Այն առկա է յակուտների բազմաթիվ էպոսներում և լեգենդներում: Ավանդույթի համաձայն՝ դրա շուրջը պետք է 3 անգամ շրջել ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, դա երջանկություն, փող և հարստություն կբերի։

7.

8.

Յսյախը, որպես կանոն, հավաքում է ավելի քան 200 հազար մարդ բոլոր ուլուսներից՝ Յակուտիայի շրջաններից, որոնցից ընդամենը 35-ը: Տոնակատարությունները տևում են երկու օր, որի ընթացքում մարդիկ վրաններ են տեղադրում.

9.

Յուրաքանչյուր ոք առանձնացնում է իր տարածքը սալամայով՝ ձիու մազից պատրաստված երկար պարան, որի վրա պարած ոգիների նվերներ կան: Ցանկապատի ներսում տարածությունը կոչվում է tyusulge: Նաև, ավանդույթի համաձայն, բազմագույն բամբակի կտորներ են պարտադրվում ինչպես տերերին, այնպես էլ հյուրերին:

10.

Տոնի ընթացքում Յակուտսկում ալկոհոլ չի վաճառվում։ Ընդհանուր առմամբ, Յակուտիայում ալկոհոլը վաճառվում է անցյալ տարվանից ժամը 14:00-ից 20:00-ն:

11.

12.

Ինձ թվում էր, թե դրանք ինչ-որ տեղ Յսյախ էին հիշեցնում։ Էությունը նույնն է՝ տոնակատարություններ, ծանոթություններ, ազգային խաղեր և ծեսեր, միայն Բայկալի մասշտաբը շատ ավելի փոքր է.

13.

Զտված խմելու ջուրը առաքվում է անվճար հետևյալ հասցեով՝

14.

15.

Tyusulge-ը պատահում է ոչ միայն սովորական հյուրերի, այլ նաև բոլոր խոշոր ընկերությունների և քաղաքային թաղամասերի և շրջանների հետ: Վարչակազմերը ժամանակից շուտ են մոտենում տյուսուլգեի դասավորությանը և հաճախ կանգնեցնում փայտե մեծ կառույց՝ ուրասու: Տոնից հետո շենքերը մնում են ամբողջ տարի.

16.

Շատ մարդիկ կրում են ազգային տարազներ.

17.

18.

19.

Գեղեցիկ լայն զգեստը, որով աղջիկը ստվեր է ստեղծել իր երեխայի համար, կոչվում է haladai։ Արծաթյա զարդեր կրծքավանդակին՝ ilin kebiser. Ավանդույթի համաձայն, դրանք պարզապես գեղեցիկ կախազարդեր չեն, այլ բարդ տեսողական ծածկագիր, որտեղ յուրաքանչյուր տարր ունի իր նշանակությունը: Յակուտիայում աղջիկները սկսում են դրանք կրել հինգ տարեկանից, և քանի որ նրանց կյանքը զարգանում է, հարդարանքը փոխվում է՝ ձեռք բերելով նոր և նոր մանրամասներ.

20.

21.

22.

23.

Ալթան Սերժը ծիսական ձող է, կպչուն սյուն, տոնի գլխավոր խորհրդանիշներից մեկը։ Նման սերժ ունեն Բայկալ լճի բուրյաթները։

Ենթադրվում է, որ այս սյունին դիմելը նախապես գանձում է էներգիա ողջ հաջորդ տարվա համար։ Մարդիկ երկու ժամ հերթ են կանգնում ու համբերատար սպասում։ Հասնելով Սերժին, պետք է սեղմել կամ դիպչել ութ կողմերից յուրաքանչյուրին.

24.

Նրանք կանգնում են յուրաքանչյուր եզրի մոտ մեկ րոպե: Ոչ ոք ոչ մեկին չի շտապում.

25.

Մոտակայքում գտնվող գետը կոչվում է Ստարիցա։ Սովորաբար Յսյախի ժամանակ այնքան էլ շոգ չէ, բայց այս անգամ +33 էր։ Տեղացիներն ասացին, որ սա առաջին անգամն է, որ տեսնում են այցելուների զանգվածաբար լողալով գետում.

26.

Ձեռնարկատիրական յակուտները անմիջապես կազմակերպեցին զվարճություն ջրի վրա.

27.

Խապսագայի ազգային ըմբշամարտը որոշ չափով նման է ազատ ոճի ըմբշամարտին: Պետք է անընդհատ ոտքի վրա լինեք: Մարմնի որևէ այլ մասով (օրինակ՝ նույնիսկ մատով) գետնին հպվելուն պես նա կորցրեց.

28.

Թռիչք սահնակների վրայով. Ազգային արագության սպորտ. Այն շատ տպավորիչ է թվում, երբեմն նույնիսկ թվում է, թե ներքևում ընկած են մարմնամարզական գորտեր.

29.

Նորաձևության ցուցադրություն՝ ազգային տարազների առաջին միջազգային մրցույթ Էթնո-Էրատո: Շատ մասնակիցներ և հանդիսատեսներ կան (ավելի ճիշտ, դատելով հանդիսատեսի գլխարկներից).

30.

Tyusyulge Osuokhai - այստեղ տոնի մասնակիցները երգում և պարում են ազգային պարը Osuokhai: Անցյալ տարի Յսյախի տոնին Գինեսի ռեկորդ է սահմանվել աշխարհի ամենամեծ ազգագրական պարի համար, որին միաժամանակ մասնակցել է ավելի քան 15 հազար մարդ.

31.

Յակուտի աստղ Փաշա Բոյարկինան ելույթ է ունեցել «Եդինայա Ռոսիա» երիտասարդական խմբում։ Միևնույն ժամանակ, չգիտես ինչու, նա երգեց Քեթի Փերիի «Fireworks» երգը.

32.

Ժամանց ավանդական ցանկացած տոնակատարության համար (և ոչ միայն յակուտական): Այս հորիզոնական գծի վրա հաստ փայտը պտտվում է առանցքակալների վրա առանցքի երկայնքով - երեք րոպե կախված լինելը և ափը կոտրելը անիրատեսական է.

33.

Հարյուր ռուբլու համար կարող եք մրցել ճշգրտությամբ.

34.

Երեխաների համար կան սլայդներ և թռչող ամրոցներ.

35.

Էլեկտրական հեծանիվների վարձույթը շատ տարածված է.

36.

Ձիավարություն.

«Win-win» վիճակախաղեր.

38.

39.

Մաս Տարդիսի ազգային սպորտաձևը քաշքշուկ է: Պետք է հաղթել 2 անգամ։ Եթե ​​ոչ-ոքի է լինում, երրորդ անգամ են ոչ-ոքի անում։ Ըստ էության, մրցակցությունը նման է քաշքշուկի, միայն ավելի կոմպակտ և մեկ առ մեկ.

39.

40.

Դրանից հետո մենք գնացինք հյուրանոց, որպեսզի վերադառնանք առավոտյան ժամը չորսին, որպեսզի դիմավորենք արեւը։ Շատ գեղեցիկ էր ու թույն, սպասեք մանրամասն պատմության հաջորդ գրառմանը:

41.

Հնագույն ավանդույթների համաձայն՝ Յսյախը տեղի է ունենում չեչիրի (երիտասարդ կեչիների) ծիսական շրջանակում։ Տոնական շրջանի կենտրոնում կամարակապ կեչի զարդանախշերով կպչուն պոստսերժ է։ Սախայի ավանդական հավատալիքների համաձայն, սերժը Համաշխարհային ծառի խորհրդանիշն է և ամբողջ Տիեզերքի առանցքը: Տեղադրելով այն՝ Սախաները կառուցեցին Տիեզերքի մի տեսակ մոդել՝ սուրբ Aar Kuduk Mae ծառի ինը ճյուղերը ճերմակ շնորհք են հաղորդում: Մեր ժամանակներում սերժի սիմվոլիկան ընդլայնվել է, և Սերժը ներկայացնում է մեր հյուսիսային հանրապետությունում բնակվող բոլոր ժողովուրդների բարեկամությունն ու միասնությունը։ Սերժի կողքին սովորաբար լինում է շրջան՝ թյուսուլգ՝ պարսպապատված բազմագույն սալամայով ձիու մազից, գործվածքի կտորներից և կեչու կեղևից պատրաստված արտադրանքներից։ Տյուսուլգեի կենտրոնում խորանն է մանրանկարչական ուրասայի և արա բագահի տեսքով՝ ծիսական սպասքով և կումիսով լցված սպասքով։

Կումիսը, Սախաների կարծիքով, սուրբ խմիչք է և ilge-ի խորհրդանիշ՝ սպիտակ շնորհ և առատություն, որը պարունակում է բոլոր չծնված մարդկանց՝ ձիերի և կովերի քութ-սուրը (հոգին): Ենթադրվում է, որ կումիսը դրախտային կաթնային լճի երկրային մարմնացումն է, որի ափին գտնվում է Յուրյուն Այ Տոյոնի՝ Բարձրագույն Աստվածություններից մեկի՝ Սախայի հովանավորների բնակարանը: Այս լճում լվանում է նրա կինը՝ Այյյսյթը։ Յսյախի ժամանակ կումիս խմելու միջոցով մարդկանց ծանոթացնում են գոյության բարձրագույն խորհուրդներին։ Կումիսը խմում են քորոնից՝ սուրբ անոթից։ Տոնը սկսվում է հնագույն ծեսով՝ կրակ ու հող ցողել կումիներով, օրհնել ներկաներին և խնդրել Վերին Աստվածներին շնորհք ուղարկել բոլորին։ Այս ամենը կատարվում է algyschyt: Յսյախը ընտանեկան տոն է։ Յուրաքանչյուր ընտանիք նախօրոք խնամքով պատրաստվում է դրան՝ կարելով տոնական հագուստ, պատրաստելով ազգային ուտեստներ, կումիս և բայպպա, սալամա։ Յսյախի ժամանակ պարտադիր է բոլոր սիրելիների ու հարազատների հետ համատեղ ճաշելն ու մատաղ սերնդին ընտանիքի հարգված ու պատվաբեր անդամների օրհնությունը տալը։ Այնուհետև բոլորը մասնակցում են օսուոխայ շուրջպարին՝ զանգվածային ժողովրդական պար, Օլոնխո երկրի ժողովրդի միասնության պար: Օսուոխայայի մասնակիցները, ձեռք բռնած, դրական էներգիա են փոխանցում միմյանց և դառնում հարազատ հոգիներ։ Տոնական շուրջպարի երգերը փառաբանում են Բնության ուժը, նրա գեղեցկությունն ու վեհությունը, ինչպես նաև օրհնված ամառվա սկիզբն ու առատությունը: Գագաթնակետն ու ամենահուզիչ պահը, Յսյախի գագաթնակետը, արևի հանդիպումն է։ Գալիս է նոր օր, և արևի տաք շողերը նրբորեն, սիրով և քնքշորեն գրկում են բոլորին: Թվում է, թե անտառի ողջ բնությունը՝ խոտը, ծաղիկները, իր կենսատու էներգիան ցայտում է արևի գրկում՝ միաժամանակ լիցքավորելով բոլորին։ Չափազանց տպավորիչ սպորտային մրցումներ, որոնցում կտրիճները ձգտում են ցույց տալ իրենց ճարպկությունը, ուժը, գեղեցկությունն ու ճարտարությունը՝ kylyy (ցատկել մեկ ոտքի վրա), kuobah (ցատկել երկու ոտքերի վրա), ystanga (փոխարինված ոտքերով ցատկել), hapsagai ըմբշամարտ - Յակուտական ​​ըմբշամարտ, որտեղ Յուրաքանչյուր ոք, ով նույնիսկ մատով դիպչում է գետնին, պարտվում է, փայտ քաշելով կամ նետաձիգ: Հաղթողները ամենաուժեղ, ամենաճարտար և բախտավորներն են, որոնց մեծարում և պարգևատրում են մուսա (մսային շերտեր) և արժեքավոր նվերներ։ Յակուտները ձիարշավի մեծ սիրահար են, առանց որի ոչ մի Յսյախ չի անցնում։

Սերժ

Եթե ​​Սիբիրի Հեռավոր հյուսիսում բնակվող բոլոր ժողովուրդների համար կենցաղային գործունեության և տնային արտադրության հիմնական տեսակները եղել են հյուսիսային եղջերուների կաշի հագցնելը, տնական թավշի արտադրությունը՝ ռովդուգա, իսկ գեղարվեստական ​​հմայքի և ճաշակի դրսևորման հիմնական ձևը դիզայնն էր։ արտաքին մորթյա հագուստի և ռովդուգայի արտադրանքի, ապա յակուտների համար դա համարժեք է: Ստեղծագործական գործունեության ոլորտը փայտի գեղարվեստական ​​մշակումն էր: Փայտը և դրանից պատրաստված արտադրանքը առաջնային դեր են խաղացել յակուտների կյանքում:

Հին Յակուտի ժողովրդական տան ձևավորումը բաղկացած էր փայտե նստարաններից, ոտքերի վրա դրված կլոր ցածր սեղաններից և տարբեր չափերի կույտերից: Փայտից փորված էին սերժի կողպեքի ձևավորված սյուները։ Դրանց արտադրությունն ու քանդակագործական ու դեկորատիվ դետալներով զարդարելը դարձել է ժողովրդական դեկորատիվ արվեստի յուրօրինակ ճյուղ։ Այս կպչուն գրառումները շատ բազմազան են: Սկզբում տարանջատում էին բակային աշտարակի, զինվորական, զոհաբերության և շամանական կախոցների միջև։ Ավելի ուշ հայտնվեց հարսանյաց կողպեքի սյունը, կումիսի կողպեքը։ Սերժին դեռ կարելի է գտնել Յակուտիայի շատ վայրերում։

Յսյախը կյանքի վերածննդի տոն է, գարուն-ամառ հանդիպման տոն։ Յակուտները գալիս են հարավից։ Փաստն այն է, որ յակուտները ոչ միայն, և գուցե ոչ այնքան հյուսիսային եղջերու հովիվներ են, որքան ձիաբույծներ։ ինչպես ընդունված է մյուս հյուսիսայինների շրջանում, բայց հունիսին։

Նյու Յորքի բնական պատմության ամերիկյան թանգարանի (Ամերիկյան ազգային պատմության թանգարան - AMNH) և Մ. Կիրայի (ԱՄՆ) ցուցահանդեսները

Ամերիկյան բնական պատմության թանգարանի մշտական ​​ցուցադրությունում յակուտները ներկայացված են մի քանի ստենդներով։ Նրանք կոչվում են «Յակուտ, Սիբիրի թյուրքական ցեղ» և նվիրված են 19-րդ դարի վերջի սախա ժողովրդի կյանքին և ավանդույթներին։

Դիտարկենք դրանք ավելի մանրամասն: Եվ եկեք սկսենք մեր ծանոթությունը յակուտական ​​ավանդական օրացույցների հետ՝ աջ ստենդի ձախ եզրին ուղղահայաց շարք կազմելով։

Այս փայտե օրացույցները, որոնք նման են միմյանց, բացառությամբ իրենց կլոր ձևի և առաջին հայացքից անցքերի անհասկանալի համաստեղությունների, օգնեցին մեր նախնիներին նավարկելու ժամանակի շարունակական հոսքը՝ ցույց տալով օրեր, շաբաթներ և ամիսներ: Դրանք «հավերժական» են, այսինքն՝ արված են առանց կոնկրետ տարվա։ Այսպիսով, դրանք կարող էին օգտագործվել մեր ժամանակներում: Ի դեպ, ի՞նչ գաղափար չէ մեր արհեստավորների համար: Ինձ թվում է, որ նման օրացույցները կարող են պահանջված լինել որպես հուշանվերներ։

Իրոք, հին ժամանակներում նման օրացույցներ առկա էին գրեթե յուրաքանչյուր յակուտի տանը: Դրանք կախված էին յուրտի հարավարևմտյան սյան վրա։ Ուշադրություն են գրավում օրացույցների զարդերը՝ երկգլխանի արծիվ, խաչեր և հրեշտակներ։ Սա, առանց ավելորդության, ցույց է տալիս, որ այս տեսակի օրացույցները յակուտներն ընդունել են ռուս վերաբնակիչներից: Եվ օրացույցների անվանումը ( էբեսուկե) գալիս է ռուսերեն «սրբեր» բառից։ Նրանք կոչվել են նաև «Խ n a ҕ ar»

Առաջին օրացույցում, որը գտնվում է վերևում, 12 անցքերի վերին շարքը, ըստ երևույթին, համապատասխանում է տարվա ամիսների թվին: Այստեղ հիմնական շարքի վերևում տեղադրված են երկու անցք: Ինչո՞ւ։ «Դիցաբանության ծագումը և ավանդական յակուտական ​​օրացույցը» գրքում Ա.Ի. Գոգոլևը գրում է. «19-րդ դարի առաջին կեսին Յակուտիայի բնակչության զանգվածային քրիստոնեացումից հետո, ավանդական օրացույցի հետ մեկտեղ, տարին սկսվում է աշնանը «Ամեն կիրակի օրը մեծարելու համար», առաջին ամիսը սեպտեմբերն է։ Այսինքն, եթե առաջին փոսը ներկայացնում է սեպտեմբերը, ապա վերևում գտնվող անցքերը համապատասխանում են նոյեմբերին (առաջին կոշտ սառնամանիքին) և հունիսին (ամառային արևադարձին): Ըստ օրացույցի մակագրության՝ շրջանագծի յուրաքանչյուր անցք ներկայացնում է մեկ օր: 7 անցքերի շարքը (7 օր) բաժանված են շաբաթը նշող լայնակի կտրվածքներով: Պարզապես անհասկանալի է, թե ինչու կա 35 անցք և ոչ 31, և ինչու կան 5 շարք 7 անցքեր (շաբաթ) և ոչ թե չորս:

Երկրորդ, նույնպես փայտից պատրաստված, շաբաթական-ամսական օրացույցում ներքին շրջանը ներկայացնում է շաբաթվա օրերը (7 անցք = 7 օր): Արտաքին շրջանի անցքերը համապատասխանում էին ամսվա օրերի քանակին (31)։ Շաբաթվա օրերի և ամսաթվերի փոփոխությունները նշվում էին ցցիկների օգնությամբ, որոնք տեղափոխվում էին մի անցքից մյուսը՝ հարակից: Յոխելսոն իր գրառումներում նա նկարագրել է շաբաթական-ամսական շրջանաձև օրացույց՝ եզրին 30 անցքերով (օր): Եթե ​​ամիսը բաղկացած էր 31 օրից, ապա կեռիկը մնում էր վերջին փոսում 2 օր։ 29 կամ 28 օր կարճ ամսվա դեպքում կեռը տեղափոխվում էր հաջորդ ամսվա առաջին անցքը։ Հավանաբար Յոքելսոնի նկարագրած 30 անցքերով օրացույցը նախաքրիստոնեական լուսնային արևային օրացույցի արձագանքն էր, որին հաջորդում էին յակուտները: Այն հիմնված էր լուսնային տարվա վրա՝ բաղկացած 12 ամսից, բայց համահունչ արեգակնային տարվա ընթացքին։ Իսկ սովորական յակուտական ​​ամիսը բաղկացած էր 30 օրից և բաժանվում էր 3 տասնամյակի՝ յուրաքանչյուրում 10 օր։ Նրանք համապատասխանում էին լուսնի փուլերին. սա ҥ a y (Նորալուսին), տոլորու յ(լիալուսին) և էրգե յ(հին լուսին):

Եկեք վերադառնանք տրիբունա: Հետևյալ օրացույցում, որը նման է փորագրված ծաղկի, յուրաքանչյուր «ծաղիկ» համապատասխանում է մեկ ամսվա (12 ամիս): «Ծաղկի» վրա անցքերը ներկայացնում են ամսվա օրերը (29-ից 31-ը): Փետրվարյան «ծաղկի» վրա, օրինակ, նշվում է 29 օր: Հետհաշվարկը վերևից ներքև ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ է՝ սկսած հունվարից: Օրացույցի կենտրոնում տեղադրված խաչաձողի վրա նշվում են շաբաթվա օրերը (7 օր): Ներքին շրջանի վրա 31 անցք կա։ Ըստ երևույթին, սա այսպես կոչված «համակցված» օրացույցն է, որի վրա վերարտադրվել են ինչպես շաբաթական-ամսական, այնպես էլ տարեկան ցիկլերը։ Դատելով ստենդի վրա տեղադրված բացատրական անգլերեն տեքստից՝ եզրի անցքերը ցույց էին տալիս սրբերի օրերը։

Հետաքրքիր փաստեր:

1. Ա.Ի. Գոգոլևն իր «Դիցաբանության ծագումը և Յակուտների ավանդական օրացույցը» գրքում գրում է.

«...19-րդ դարում ուղղափառ օրացույցային ամսաթվերն ու տոները (այդҥ արալար ) լավ էին հարմարեցված յակուտական ​​ավանդական օրացույցի տնտեսական տարեկան ցիկլին.

Օրոոոստուբա - Սուրբ Ծնունդ, դեկտեմբերի 25 (հունվարի 7): Այս օրը յուրտի հատակները պատել են խոտով, պատրաստել տոնական բլիթներ։ Սկսվում էին ամանորյա սառնամանիքները։ Նշվեց, որ եթե այս օրը տաք լինի, գարունը ցուրտ կլինի։

Բահիլայապ թաҥ առատա - Վասիլևի օր, հունվարի 1(14), պաշտոնական Նոր տարի: Ձմեռը մեջտեղում է, և նա, կարծես, այն կտրում է 2 մասի («ձմռան շրջադարձային կետը»): Նշաններ. «Երբ փափուկ ձյուն է ընկնում, խոտաբույսերի բերքահավաք կլինի»:

Կիրիհիեն - Աստվածահայտնություն, հունվարի 6(19). Նրանք լվացել են սրբապատկերները և այս ջրով ցողել կովերին, սենյակներին և խոտոններին։

Մաҥ naigy Ohonoohoyop - Առաջին Աֆանասև, հունվարի 18(31). Սառցե ցլի եղջյուրներից մեկն ընկնում է։

Իկիս Օհոնոոհոյոպ - Երկրորդ Աֆանասև, հունվարի 26 (փետրվարի 8): Ձմեռային ցլի երկրորդ եղջյուրն ընկնում էր։

Յհչ Օհոնոոհոյոպ - Երրորդ Աֆանասև, փետրվարի 2 (15), Մոմավառներ. Եթե ​​տաք օր է, ապա տաք գարուն է սպասվում։ Ավարտվում էր սաստիկ ցրտահարությունների ժամանակը։

Սիլաս Օլոքսոյ - Թեպլի Ալեքսեյ (Օնիսիմ Զիմոբոր), փետրվարի 15 (28): Այս օրը, ըստ դիցաբանական հավատալիքների, ցրտաշունչ ցլի մեջքը (իրանն) ընկել է։

Bylagasyynya - Ավետում, մարտի 25 (ապրիլի 7). Գալիս են ցուլֆինները։ «Գարունը հաղթեց ձմռանը».

Կիրիստիեպ կունե, «մկրտել» բառից։ Խոսքը վերաբերում է Զատիկին, բայց քանի որ այն մշտական ​​օր չունի, յակուտները այն տոնել են ապրիլի 2-ին (նոր ոճով 15-ին)։

Dёgүөreyep - Եգորի Վեշնի, Սուրբ Գեորգիի օր, ապրիլի 23 (մայիսի 6): Ժամանում են ճոպանուղիները, ագռավներն ու սագերը։

Dyeremeyep kune - Երեմիա զրահակիր, մայիսի 1(14). Գարնանային դաշտային աշխատանքների սկիզբ.

Սաասկի Նյուկուոլուն - Նիկոլայ Մեծի օր, բուսական, մայիսի 9 (22): Սկսվեց ամառային կիսամյակը։ Նիկոլշչինան կարևոր գյուղատնտեսական ամսաթիվ է: Յակուտների համար այն համարվում էր ուշագրավ տոնական ամսաթիվ. «Ապրիր Նիկոլայի հետ, մի տխրիր»:

Սաար Կոստոկուն կունե , Կոստանդին ցարի օր, մայիսի 21 (հունիսի 3)։ Scoter ducks-ի ժամանումը. Ձմեռային ճանապարհից դեպի ամառային ճանապարհ անցումն ավարտվեց։

Bөtөrүөp kүne - Պետրոսի օր, հունիսի 29 (հուլիսի 12), սլավոնների շրջանում անասնապահության աստված Վելեսի օրը: Սկսվեց խոտհունձը։ Սովորաբար այս օրերին սպասվում էին «Պետրովսկի» անձրևներ։

Բորոկուոպայապ կունե - Պրոկոպիոս բերքահավաք, հուլիսի 8(21). Ժամանակն է հեռացնել կեչու կեղևը:

Յիլդյին թաҥ Առատին կունե - Եղիայի օր, հուլիսի 20 (օգոստոսի 2): Պերունի օրը հեթանոսական ժամանակներում, հնձման կեսը: Այս օրը հանգիստ էր. Վայրի բադերը սկսում են թռչել։ Ելակները հասունանում են։ Գիշերը գնալով մթնում են։

Բաստակս Յսպաաս - First Spas, օգոստոսի 1 (14). Եղանակի հաճախակի փոփոխությունների ժամանակաշրջան: Ցուրտ առավոտներ, իսկ գիշերը սառնամանիքներ:

Իկքիս Յսպաախըք - Երկրորդ Սպա, օգոստոսի 6 (19): «Ինչպես Երկրորդ Փրկչի օրը, այնպես էլ բարեխոսությունը»: Սկսում է անձրև գալ։

Yhүc Yspaahyk - Երրորդ Սպա, օգոստոսի 16(29). Բերքի բարձրությունը. Լինգոնը հասունանում է։ Օրերը նկատելիորեն զովանում են։ Սկսվում է աշունը։

Սեմանեփ - Սեմենովի օր, սեպտեմբերի 1 (14): Ավարտվում են խոտհունձի աշխատանքները։ «Սեմյոնովսկի» անձրևների սկիզբը. Տեղափոխվելով ձմեռային ճանապարհներ. Սագերը պատրաստվում են թռչել հեռու:

Իսիենեպ - Վեհացում, սեպտեմբերի 14(27). Այս օրը ամենաուշացած անասնապահն ավարտում էր խոտհունձը։ Հողը սկսում է սառչել, իսկ ցերեկը սառչում է։ Այս օրը կոչվում էր «պարոն»ҥ orta ҥ arata - «Աստված, որը սառեցնում է երկիրը»:

Բոկուրուոպ կունե - Պոկրով, հոկտեմբերի 1 (14). Առաջին ձմեռը. Սառեցման սկիզբը. «Այսպիսին է վարագույրը, այնպես էլ ձմեռը»: Աշնանային լճի սկիզբը ջրի բացակայություն.

Միիտերայեպ - Դմիտրիևի օր, հոկտեմբերի 26 (նոյեմբերի 8): Անասուններին մսի համար սպանում էին։ Փոթորիկը վերջանում էր։

Մաքաելեյեպ կունե - Միքայելմասի օր, նոյեմբերի 8 (21): Առաջին սաստիկ սառնամանիքները. Ձմռան քառորդը.

Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - Սուրբ Նիկոլայի ձմեռային օր, դեկտեմբերի 6 (19): Ամենակարճ օրերը. Նիկոլինսկի սառնամանիքները.

Եվ ահա, թե ինչ է գրված աշխարհագրական ատլասում յակուտների և նույնիսկների օրացուցային ներկայացումների մասին, որը հրապարակվել է որպես ուսուցման և տեղեկատու ձեռնարկ Սախայի Հանրապետության (Յակուտիա) աշխարհագրությունը ուսումնասիրելու համար. Յակուտական ​​օրացույց. Սախա ժողովրդական օրացույցը հիմնված էր տարածության ժամանակի գաղափարների վրա, որոնք իրենց հերթին հիմնված էին աշխարհի հորիզոնական մոդելի վրա: Այս դեպքում Վերին աշխարհը համապատասխանում էր հարավին, իսկ Ստորին աշխարհը՝ հյուսիսին։ Կենտրոնում մարդկանց երկիրն էր՝ Միջին աշխարհը։ Տարվա հաշվարկը սկսվեց բնության զարթոնքով՝ մայիսին։ Ամանորը նշվում էր Յսյախի ծեսով, որն իրականացվում էր երեք ամենաերկար օրերին՝ հունիսին, իսկ դեկտեմբեր ամսվա երեք ամենակարճ օրերը, ճանաչվեցին «տարվա պսակ»։ Ամիսների անվանումները՝ մարտից սեպտեմբեր, արտացոլում էին տնտեսական և սեզոնային աշխատանքի փոփոխությունը, որի առանցքային կետերը կապված էին որոշակի ծեսերի և սովորույթների հետ։

Նույնիսկ օրացույց

Նույնիսկ օրացույց. Երեկոյանների համար նոր տարին սկսվեց հունիսին՝ արևի, ջրի և նոր կանաչի ամիս: Հուլիսը՝ խոտի ամիս, նշանակում էր ամառվա պսակ, օգոստոս՝ երկրի կանաչ ծածկույթի թառամում։ Սեպտեմբերին սկսվեց Արեգակի շարժման հաշվարկը մարդու մարմնով։ Ամիսների հաշվումը գալիս էր աջ ձեռքից, բարձրանում էր արմունկը, հետո բարձրանում ուսին, այնտեղից՝ գլխի պսակը, հետո իջնում ​​ուսին, արմունկին ու վերջանում ձախ ձեռքով։ Այսպիսով, արևադարձի մարդակերպ պատկերը ենթադրում է բնության տիեզերական ռիթմի յուրահատուկ ընկալում։

Գրախոսությունը պատրաստել է Վ. Սոլովյովան (ԱՄՆ):

Հղումներ:

1. Ա.Ի. Գոգոլևը. Դիցաբանության ակունքները և Յակուտների ավանդական օրացույցը. - Յակուտսկ, 2002 թ.

2. Վալդեմար Յոհելսոն. «Յակուտը». AMNH-ի մարդաբանական աշխատություններ. – Նյու Յորք, 1933 թ.

3. Աշխարհագրական ատլաս «Սախայի Հանրապետություն (Յակուտիա)» - Մոսկվա, 2000 թ.

Կարդացեք թեմայի շուրջ.

1. Տ.Ստարոստինա. «Dyogүөreyep - Սուրբ Գեորգիի օր, կամ մի փոքր ժողովրդական օրացույցների մասին»: - ամսագիր «Իլին», թիվ 1-2, 1999 թ.

2. Վ.Յա. Բուտանաև. «Խակասների ժողովրդական օրացույց».

Յակուտական ​​Նոր տարին նվիրված է գարնան աստվածուհի Աիյիին

Ինչպե՞ս և ե՞րբ են մեր նախնիները դիմավորել նոր տարին:

Այս մասին իր հոդվածում անդրադառնում է Պրոկոպի Եգորովը (ԱՄՆ)։

Յակուտական ​​ավանդույթները, հավատալիքները, սովորույթները և սախաների կյանքի այլ ասպեկտները լավ ուսումնասիրվել են ազգագրագետների կողմից 18-19-րդ դարերում: Նրանց գրառումներից պարզ է դառնում, որ Յակուտի Նոր տարին նոր կանաչապատման տոն է և ընկնում է գարնան վերջում՝ ամառվա սկզբին: Ես կթվարկեմ որոշ փաստարկներ՝ հիմնված հրապարակված գրառումներից քաղված տեղեկատվության վրա.

1. «Յակուտների համար տարին սկսվում է գարնանը» (Pekarsky E.K. «Dictionary of the Yakut language» - M., 1969, stb. 880):

2. «Նոր տարի – Նոր ամառ» (Pekarsky, stb. 2081):

3. «...սոճին (բես յյա), և նոր տարին սկսվում է դրանով» (Maak R.K. «Յակուտի շրջանի Վիլյուիսկի շրջան» - Մ., 1994, 217):

4. «Կումիսի տոնը սովորաբար տեղի է ունենում Երրորդության օրվա շուրջ, մոտավորապես մայիսի վերջին...» (Maak R.K. «Yakut region of Vilyuisky թաղամաս»: - M., 1994, 287.):

5. «Նրանց Նոր տարին սկսվում է մեր հունիսից...» (Maak R.K. «Yakut region of Vilyuisky թաղամաս» - M., 1994, 375):

6. «Նրանք զարդարում են ձիու մազերով... և հսկայական կաշվե կումիս դույլ՝ Յսյախի գարնանային տոնին» (Սերոշևսկի Վ.Լ. «Յակուտներ» - Մ., 1993, 252):

7. «Շատ ըսյախ կային, բայց երկու հիմնականը՝ փոքրը՝ գարնանը, երբ խոտը ծածկում էր գետինը...» (Սերոշևսկի Վ.Լ. «Յակուց» . - Մ., 1993, 445. ).

8. Իվան Խուդյակովը հստակորեն ժամանակավորեց 1737 թվականին անցկացված գարնանային Յսյախի ժամանակը, որպեսզի համընկնի խեժի բողբոջների սկզբի հետ (Խուդյակով Ի.Ա. «Վերխոյանսկի օկրուգի համառոտ նկարագրությունը» - Լ., 1969, 254-261):

9. «Հինավուրց մեծ կումիս տոնը նշվում է գարնանը (Երրորդության օրվա շուրջ, մայիսի վերջին)... ի պատիվ Aiyy աստվածության...» (Pekarsky, stb. 3834):

Ինչպես տեսնում ենք, Ի.Ա. Խուդյակով, Վ.Լ. Սերոշևսկին, Ռ.Կ. Մաակ, Է.Կ. Պեկարսկին հստակ նշում է, որ յակուտների շրջանում Նոր տարին ընկել է կամ մայիսի վերջին՝ գարնանը, երբ խեժի ծառերի բողբոջները նոր են սկսում ծաղկել, կամ հունիսի սկզբին: Այնուամենայնիվ, Յակուտի Նոր տարվա սկզբի կոնկրետ ամսաթիվը ոչ մի տեղ չի նշվում, ընդհակառակը, տարբեր տարիների օրերի տարբերությունը 10-ից 13 օր է. Այն, որ գրականությունը նշում է նոր տարվա սկզբի միայն մոտավոր, ոչ ֆիքսված ամսաթվերը, նշանակում է, որ յակուտները, որոնց կյանքը անքակտելիորեն կապված էր բնական ցիկլերի հետ, տոնում են բնության գարնանային ծաղկումը, ծովերի և կովերի նոր սերունդների հայտնվելը։ , գետերի ազատագրումը սառցե թաղանթից՝ սառցե շեղում, գարնանային սառնամանիքների ավարտ և կարճ, բայց պայծառ ամառվա երկար սպասված ժամանումը՝ յուրաքանչյուր կոնկրետ տարվա պայմաններին համապատասխան։ Ստորև ես կփորձեմ, վերլուծելով հնագույն աղբյուրները, որոշել 2005 թվականին Յակուտի Նոր տարվա սկզբի մոտավոր ժամկետները: Ելնելով Պեկարսկու գրառման վրա. «Հինավուրց մեծ կումիս տոնը նշվում է գարնանը (Երրորդության օրվա շուրջ, մայիսի վերջին)», և իմանալով, որ Երրորդության օրը նշվելու է այս տարի մայիսի 30-ին, մենք կարող ենք ենթադրել, որ. Յակուտական ​​Նոր տարվա սկզբի ամսաթվերը կարող են համապատասխանել մայիսի 27-ին կամ 28-29-ին: Այս թվերը համահունչ են Սախա ժողովրդի և՛ սոցիալական, և՛ դիցաբանական մտածողության հետ.

1. Թիվ 27 – Յակուտում «Մենք այն ժամանակ»ҕ «մեզ», որը նշանակում է «երեք անգամ ինը», ունի հատուկ սուրբ նշանակություն այս մասին, մասնավորապես, գրում է Պեկարսկին. կլաններ (Աҕ հ-հը): Ոգիները, որոնց կանչում են շամանները ծեսերի ժամանակ, բաժանվում են 3 բիսի՝ վերին (երկնային), միջին (երկրային) և ստորին (ստորգետնյա): Այս ոգիների յուրաքանչյուր բիս (ցեղ) բաղկացած է երեք ինը կլաններից (uus), յուրաքանչյուր տոհմ երեք ինը անհատներից» (Pekarsky, stb. 476): Քսենոֆոնտը նաև նշել է, որ «Մայր Երկրի ոգին ճանապարհորդելիս, Շամանը պարողներ ուներ՝ երեք անգամ ինը աղջիկ և նույնքան երիտասարդ» (Ksenofontov G.V. Shamanism», 1992, 203)։ Պարուհիները՝ 27 աղջիկ և 27 տղա, սիմվոլներ են եղել՝ 27 ցեղերի ներկայացուցիչներ, որոնք կազմում են սախա ժողովուրդը։ Յակուտների ազգային սպորտային խաղում (ցատկել) նկատվում է «երեք անգամ ինը» հարաբերակցությունը. «Այդ դեպքում մենքҕ us olohtokh kiyit» - նշանակում է հարս, ծագումով հեռավոր երկրներից; կերակրող ամուսնու կորստի համար վճարումը չափվել է երեք անգամ ինը ձիով: Կան նաև այլ օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս, որ 27 թիվը (երեք անգամ ինը) հատուկ է. նկատի ունենալով և՛ յակուտների առօրյա կյանքում, և՛ նրանց հավատալիքները, ավանդույթները և ծեսերը: Այսպիսով, յակուտները արտահայտեցին իրենց ըմբռնումը բնական երևույթների վերաբերյալ, իրենց հավատքի որոշ ասպեկտների մեկնաբանությունը «երեք անգամ ինը» հարաբերակցությամբ Հայտնի է, որ Լուսինը ամբողջ պտույտ է կատարում Երկրի շուրջը 27,3 օրում, Արևը Երկրի նկատմամբ (սինոդիկ ժամանակաշրջան) կազմում է 27,275 օր արևը և Միջին աշխարհը, և, հետևաբար, նրան ուղեկցում են 9 պարողներ, որոնք կարող են լինել Արեգակնային համակարգի 9 մոլորակների անալոգիա, միևնույն ժամանակ, 9 պարող երիտասարդներ և 9 աղջիկներ, որոնք ուղեկցում են շամանին Յակուտների գաղափարները կարող են խորհրդանշել Միջին աշխարհում իննաստիճան (մոլորակային) երկնքի դեսպաններին (Օրտո Դոյդու): Հետաքրքիր է նշել, որ Հին Հունաստանում 9 թիվը նույնպես հատուկ դիրք էր գրավում. , 9 աստվածություն և այլն։ Այսինքն՝ կարելի է ենթադրել, որ տարվա վերջին օրը համապատասխանում է մայիսի 27-ին, իսկ նոր տարվա սկիզբը՝ մայիսի 28-ին։

2. Քանի որ 18-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի գիտնականները (Մաակ, Պեկարսկի, Սերոշևսկի և այլն) Նոր տարվա սկզբի համար նշել են տարբեր ամիսներ՝ «մայիսի վերջին» և «մեր հունիսից», այնուհետև հաշվարկելով փուլերը։ Լուսնի մասին կարելի է ենթադրել, որ մեր նախնիները կապել են Ամանորի սկիզբը լիալուսնի փուլի հետ, որը կանխորոշել է նոր տարվա ժամանման լողացող-սահող ամսաթվերը, որոնք ընկնում են ինչպես մայիսի վերջին, այնպես էլ սկզբին: հունիսին։ Հետևաբար, Յակուտի Նոր տարվա սկզբի երկրորդ հնարավոր ամսաթիվը համապատասխանում է Կոնստանտինի օրվան (Saar Kostokun kune): Ըստ հին ոճի՝ «Սաար Կոստոկուն կունե»-ն նշվում էր մայիսի 21-ին։ (Pekarsky, stb. 2094): Այժմ, նոր ոճի անցնելով, այս տոնը նշվում է հունիսի 3-ին։ 2004 թվականին մինչ օրս ամենամոտ լիալուսինը տեղի ունեցավ հունիսի 3-ին, իսկ 2005 թվականին լիալուսինը կլինի մայիսի 23-ին:

3. Յակուտ ժողովրդի որոշ ցեղերի հետնորդները, որոնք բացի անասնապահությունից և ձիաբուծությունից, զբաղվում էին նաև վարելագործությամբ, նոր տարվա սկիզբը համընկնում էին գյուղատնտեսական սեզոնի սկզբի հետ։ Հետևաբար, կարելի է փորձել որոշել նոր տարվա սկզբի հաջորդ հնարավոր ամսաթիվը՝ հիմնվելով հացահատիկի ցանման ամսաթվերի վրա («Burduk kutar Taҥ արա»)։ Հին ժամանակներում Յակուտ թաղամասում ապրող ցեղերի օրացույցն ուներ ամիսների հետևյալ հաջորդականությունը՝ տարին սկսվում էր. յամ յա, որին հաջորդում է լավ է, երրորդ ամիս - -ից, չորրորդ - ատրդյահ, հինգերորդ - bala5an, վեցերորդ – ալտիննի, յոթերորդ – setinnyi, ութերորդ – օ՜, որդիներիններորդ – tohsunu, տասներորդ – օլունու, տասնմեկերորդ - կուլուն տութար, տասներկուերորդ - muus հնացած.

Դատելով Մաակի գրառումներից՝ Յակուտական ​​Նոր տարին սկսվել է նրանով լավ է, այսինքն՝ չորրորդ ամիսը համընկնում է bala5an yya. Լինդենաուն գրել է, որ չորրորդ ամիսը նույնպես bala5an yya. Հետևաբար, ըստ նրանց գրառումների, յակուտական ​​տարվա ամիսների կարգը հետևյալն էր. բաս, 2) -ից, 3) ատրդյահ, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) ալտիննի, 7) setinnyi, 8) օ՜, որդիներ, 9) tohsunu, 10) օլունու, 11) կուլուն տութար, 12) muus հնացած, 13) յամ յա. Այսինքն՝ Յակուտի օրացույցը բաղկացած էր 13 ամսից։ Բայց հին ժամանակներում տարածված ամիսներից մեկը. syar5a yya, հաջորդը հետո bala5an yայժմ մոռացվել է և այլևս չի օգտագործվում:

Ենթադրվում էր, որ Սախա ժողովուրդը բաղկացած էր 27 ցեղերից, որոնք ապրում էին տարբեր պայմաններում՝ տունդրայից մինչև տայգա, գետերի ափերի երկայնքով, ավաղներում և լեռների մեջ: Սա որոշեց տարբեր տնտեսական գործունեություն, և, որպես հետևանք, տարբեր օրացույցներում գտնվեցին ամիսների այլ անվանումներ. սուո յա, տիրգե յա, tugut yya, Բուրդուկ յա, թունա յաև այլն, քանի որ նման անվանումների ակունքներն ընկած են այս ամիսների ընթացքում իրականացված տնտեսական աշխատանքների ոլորտում, կարելի է ենթադրել, որ անվանումը. ալթիննբառից է եկել ալտ- զուգակցված բառ բուլտ-ալտ(որսի սեզոն), 7-րդ ամիս – set ebeter setii ya, 8 – ահսոն(նշանակում է – «բոլորը». kүn akhsyn – ամեն օր, kiһi akhsyn – յուրաքանչյուր անձի համար և այլն։ Այսինքն՝ այս ամսից պաշարների քանակը նվազում է, սնունդը սկսում է բաժանվել ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամին չափաբաժիններով՝ հաշվի առնելով. հաշվի տարիքը, կատարված աշխատանքը), 9-րդ – Դա ҕ ուհուն (իմաստ – «անսահմանություն», «շատ» (Baker’s column. 2703)) 10-րդ – wal + (ու)նյու (յնախ ուոլար քեմե) – ամիսը, երբ նրանք դադարում են կով կթել, 11) կուլուն տութար, 12) muus հնացած (tүnnүk ալյուրը հին է) - հեռացնել պատուհանում տեղադրված սառույցը (քանի որ սառույցը սկսում է հալվել) և փոխարինել այն շրջանակով, որը ծածկված է ցլի միզապարկով կամ միկա կտորով։ Վերադառնալով հացահատիկի ցանման ամսաթվերին, և դատելով Մաաքի գրառումներից, Վիլյուի բնակիչները հողը հերկել են մայիսի 9-ին և 5-10 օր հետո, մասնավորապես մայիսի 14-19-ին, հացահատիկ են ցանել (Մաակ, 354): Պեկարսկին նշել է. «...մայիսի 1-ը տոն է, որից սկսվում է հացահատիկի ցանքը (burduk kutar taҥ արա)» (Պեկարսկի, ստբ. 832)։ Սա նշանակում է, որ մեր նախնիները դարձյալ Լուսնի օգնությամբ որոշել են հացահատիկի ցանման ժամանակը։ Տոնի վերջին օրերին «Բուրդուգու կուտար թա.ҥ Արա», Կոնստանտինի օրվան մոտ (ըստ հին ոճի), լուսնի աճման փուլի սկզբում պետք է ավարտվեր հողի հերկը, իսկ մինչև լիալուսինը պետք է ավարտվեր ցանքատարածությունը։2004թ. Այս ամսաթվին ամենամոտ նորալուսինը մայիսի 19-ին էր, իսկ 2005-ին այն ընկնում է մայիսի 8-ին, մինչդեռ լիալուսինը սպասվում է մայիսի 23-ին: Այլ կերպ ասած, 2005 թվականի մայիսի 23-ը յակուտական ​​Նոր տարվա ևս մեկ հնարավոր ամսաթիվ է:

4. Յակուտական ​​Նոր տարվա սկիզբը կարող է նաև համընկնել Լենա գետի վրա սառույցի տեղաշարժի հետ՝ սառույցի հետ միասին տանելով գարնանային վերջին սառնամանիքները: Յակուտական ​​լեզվի իր բառարանում Պեկարսկին բացատրում է «Ուլախան үөs» արտահայտության իմաստը. Լենա գետի հնագույն անվանումն է Սախսարա (Պեկարսկի, ստբ. 2137), մեծ գետ, ուղիղ իմաստով։ սահ+սաար+ա(ժամանակը «աստվածությունն» է, հնագույն գետը, կամ, այլ դեպքում, գուցե Սախա-սաար(toyon) հետագայում փոխվել է Էբե-Խոտուն- գետի անվանափոխության արդյունքում): Այսպիսով, սառույցի շեղումն իր սկզբից, ընթացքում և մինչև վերջ կարելի է համարել նաև նոր տարվա սկզբի շրջան։ Յակուտսկի մերձակայքում գտնվող Լենայի վրա սառցե շեղումը շարունակվեց մինչև 1864, 1871 և 1873 թվականների մայիսի 31-ը: 1862 թ.-ին սառույցի շեղումն ավարտվեց մայիսի 27-ին (Maak, 447):

Եթե ​​համեմատենք յակուտական ​​օրացույցի համաձայն Նոր տարվա հնարավոր սկզբի տրված ժամկետները, որոնք ստացվել են հնագույն աղբյուրների վերլուծության արդյունքում, ապա կարող ենք տեսնել, որ սառույցի շեղման ժամանակը, լիալուսնի փուլը, ավարտը. ցանքի աշխատանքի, և Կոնստանտինի օրը սերտորեն տեղակայված ժամկետներ են: Իսկ 2005 թվականին Յակուտի Նոր տարին կարելի է նշել մայիսի 21-ից մայիսի 29-ը։

Պրոկոպիոս Եգորով

Դիմում:

1. Յակուտների մասին գրականության մեջ հանդիպող որոշակի տերմինների վերաբերյալ.

«Լենա Յակուտների մեջ սասը նշանակում է գարուն, կիուս՝ աշուն, քիս՝ ձմեռ...» (Maak R.K. «Յակուտի շրջանի Վիլյուիսկի շրջան» - Մ., 1994, 376):

«Sai – ամառ» (Pekarsky E.K. «Dictionary of the Yakut language» – M., 1959, stb. 2025):

«Saiyn - ամռանը ...» (Pekarsky, stb. 2032):

Էստիի = բութուու, խոյեր - «Ելք, վերջ». Senie ester, akylyk ester.

2. Հետաքրքիր փաստեր՝ կապված Ամանորի ժամանակի հետ աշխարհի տարբեր ծայրերում.

1. «Օլունջու... Վերխոյանսկի շրջանի Ժիգանսկի ուլուսի բնակիչները տարվա սկիզբը համարում են այս ամսից» (E.K. Pekarsky. «Dictionary of the Yakut language», vol. 2. - M., 1969, stb. 1830 թ.

2. «Օգոստոս կայսեր ծննդյան օրը՝ օգոստոսի 23-ին, արևելյան նահանգում նոր տարվա սկիզբ էր համարվում» («Անտիկ բառարան».– Մ., «Առաջընթաց», 1989, թիվ 2 – էջ 178)։

3. «Հռոմեացիներն ի սկզբանե ժամանակը հաշվարկել են նաև լուսնային տարիներով (լուսնային տարին բաղկացած է եղել 355 կամ 377-378 օրից): Նոր տարին սկսվել է մարտի 1-ին... Հետագայում տարվա առաջին օրը տեղափոխվել է հունվարի 1, քանի որ 153 մ.թ.ա. այս օրը հյուպատոսները ստանձնեցին պաշտոնը...»: («Հնության բառարան», Մ., «Առաջընթաց», 1989, թիվ 2, էջ 178)։

4. «Սակայն հույները չունեին մեկ օրացույց. յուրաքանչյուր շրջան ընդունեց իր անունները ամիսների համար (հայտնի է մոտ 400 անուն) և իր օրը, որով սկսվում է տարին (հունիսի վերջից հուլիսի վերջ): » («Հնության բառարան», Մ., «Առաջընթաց», 1989, թիվ 3-4, էջ 241)

5. «Ալեքսանդրիայում Էոնի պատվին տոնը նշվում էր նոր տարվա տոնակատարությունների հետ միաժամանակ» (Dictionary of Antiquity, M., Progress, 1989, No. 5, էջ 658):

6. «Շատ թյուրքական, մոնղոլական և որոշ այլ ժողովուրդներ վաղուց ունեցել են 12-ամյա ժամանակաշրջան: Յուրաքանչյուր տարի նշվում է որոշակի կենդանու անունով հետևյալ հաջորդականությամբ՝ 1) մուկ, 2) կով, 3) վագր, 4) Նապաստակ 5) վիշապ, 6) օձ, 7) ձի, 8) ոչխար, 9) կապիկ, 10) հավ, 11) շուն, 12) խոզ» (Ս.Ա. Տոկարև. «ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրություն» - Մ. , Մոսկվայի համալսարանի հրատարակչություն, 1958, թիվ 6, էջ 163)։

7. «...Հրեաների համար ամենակարևոր տոներից էր Ամանորը (Ռոշ Հաշանա), որն ընկավ աշնանը...» (Ս.Ա. Տոկարև. «ՍՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրություն.» - Մ., Մոսկվա. Համալսարանական հրատարակչություն, 1958, թիվ 7, էջ 209):

8. «Եկեղեցին հունվարի 1-ը սուրբ չէր համարում, հատուկ ծառայություն չկար, և եկեղեցին Նոր տարին սկսեց կամ մարտի 1-ին, կամ (հետագայում) սեպտեմբերի 1-ին» (Բ.Ա. Ռիբակով. «Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը»: - Մ., «Գիտություն», 1987, 663):

9. «Եկեղեցու օրացույցը տարին բացեց սեպտեմբերի 1-ին, և 1348 թվականին Մոսկվայի Ուղղափառ ժողովում որոշվեց, որ և՛ քաղաքացիական, և՛ եկեղեցական տարիները պետք է սկսվեն սեպտեմբերի 1-ից... 1699 թվականի դեկտեմբերի 15-ի հրամանագրով նոր. տարին սկսել է հաշվել հունվարի 1-ից» (I .I. Shangina «Russian ավանդական տոներ», Սանկտ Պետերբուրգ «Art - Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ., էջ 15)

10. «Սոպդետը (եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ աստղ Սիրիուսի աստվածուհին՝ մոտավորապես տրանս.) պատկերված էր կովի կամ կովի եղջյուրներով կնոջ կերպարանքով: Նրան հարգում էին նաև որպես նոր տարվա, մաքուր ջրի և ջրհեղեղների աստվածուհի ...Աստվածուհու կերպարը սերտորեն կապված էր Նեղոսի ջրհեղեղի հետ, որը սկսվեց ձմռանից հետո Սիրիուսի առաջին առավոտյան վերելքից հետո Հենց այդ ժամանակ եգիպտացիները նշում էին նոր տարվա սկիզբը: («Դիցաբանություն». Հանրագիտարան. – Մ., «OLMA-PRESS Կրթություն», 2002, 248):

11. «... som jangyrtary teleuts-ում, ծես, որը նշում էր Ամանորի գալուստը, այն անցկացվում էր հունիսի սկզբին», «սկանդինավյան ժողովուրդների մոտ տարին սկսվում էր «կուկու ամսով», այսինքն՝ Ջուլիանով: ապրիլ» (Ա.Ի. Գոգոլև. «Յակուտների ավանդական օրացույց» - Յակուտսկ, 1999, 37 և 42):

Տուն ere Dam!

Տուն ini Duon!

Հակիրճ հեղինակի մասին Պրոկոպի Եգորովը գալիս է Սունտարսկի ուլուսի Էլգյայ գյուղից։ Ներկայումս ապրում է ԱՄՆ-ում։ Նա աշխատում է որպես ատաղձագործ և հետաքրքրված է Յակուտների պատմությամբ և ազգագրությամբ։ Նրա կինը՝ Սյուզի Քրեյթը, Ջորջ Մեյսոնի համալսարանի պրոֆեսոր է, իսկ նրանց դուստրը՝ Տույաարա-Կեդին, սովորում է դպրոցում։

Dyogy Oreyep - Սուրբ Գեորգիի օր, կամ մի փոքր ժողովրդական օրացույցների մասին

Յակուտի հյուսիսի ժողովուրդների պատմության և մշակույթի պետական ​​թանգարանի հավաքածուները պարունակում են 19-20-րդ դարերի յակուտական ​​և էվենկիի հնագույն օրացույցներ։

Յակուտի անվան պետական ​​թանգարան. Ուտել։ Յարոսլավսկին. Յակուտական ​​19-րդ դարի տարեկան օրացույց. Պատկանում էր Բորոգոնսկու ուլուսի ղեկավար Նիկոլայ Եֆիմովիչ Օխլոպկովին

Տիպոլոգիական առումով դրանք մոտ են ռուսական փայտե օրացույցներին։ Յակուտական ​​օրացույցները նույնպես պատրաստված էին փայտից։ Հիմնականում դրանք սովորական պլանշետներ էին, որոնց վրա գրանցվում էին կյանքի համար կարևոր տեղեկություններ՝ օգտագործելով խազեր և հատուկ նշաններ՝ գյուղատնտեսական աշխատանքների սկզբի և առաջընթացի, որսի և ձկնորսության սեզոնի ժամանակի, եկեղեցական և ընտանեկան տոների մասին: Ռուսական և յակուտական ​​օրացույցների օրգանական համադրությունը վերածվեց ժամանակի ճանաչման հարմար համակարգի, և ժողովրդի գիտակցությունը յուրաքանչյուր սրբի օժտեց իր պարտականություններով, որոնց կատարման համար յակուտները հարգեցին նրանց: Որոշ դեպքերում Յակուտի օրացույցները թույլ էին տալիս զգալի շեղումներ. երբեմն տարին սկսվում էր սեպտեմբերի 1-ին, և որոշ եկեղեցական տոներ չէին նշանակվում, քանի որ դրանք ուղղակիորեն կապված չէին հողագործության հետ: Յակուտները չունեին միանման օրացույցներ, որոնք համընկնում էին բոլոր նշանակումներում. տարբեր վայրերում, ելնելով բնության և տնտեսության բնույթից, նրանք ավելացրեցին իրենց լրացուցիչ նշանները օրացույցներում, իսկ խորհրդանիշները, որոնք անհրաժեշտ չէին այդ վայրերի համար, դեն նետվեցին: Բացի այդ, որպես կանոն, նշվում էին սրբերի օրերը, որոնց անունները կրում էին ընտանիքի անդամները (վարպետ, տանտիրուհի և այլն)։ Այս օրացույցները զուտ անհատական ​​են. Մեկ այլ առանձնահատկություն. այս օրացույցները չեն կազմվել հատուկ մեկ կոնկրետ տարվա համար, դրանք օգտագործվել են ցանկացած հաջորդ տարվա կամ ամսվա ընթացքում: Ուստի դրանք կոչվում էին «հավերժական օրացույցներ» (ўyetten ўееіе dieri barar halandaardar): Այս փայտե օրացույցների մեջ կան ամենատարբեր ձևերի և հմտության օրինակներ՝ պարզ հարթ տախտակներից մինչև նուրբ ձևեր ունեցող և նուրբ փորագրություններով զարդարված տախտակներ: Օրացույցները բաժանվում են տարեկան, ամսական և շաբաթական: Սարքի սկզբունքը նույնն է բոլորի համար։ Տարեկան գրառումներում գրվում էին ամիսների անունները և օրերի թիվը։ Ամսական և շաբաթական օրացույցներում անցքեր են արվել՝ ըստ ամսվա և շաբաթվա օրերի։ Օրը նշելու համար այս անցքերի մեջ փայտիկներ են մտցվել: Երբեմն այս ձողիկները թռչունների տեսք էին ստանում:

Յակուտական ​​19-րդ դարի տարեկան օրացույց. Այն պատկանել է Պետեր Գերասիմովին՝ Արևմտյան Կանգալաս ուլուսի Ջեբար նասլեգի Յունկուր շրջանից։ Փայտ, փորագրություն:

Մեր թանգարանի օրացույցների հավաքածուից առանձնանում է տարեկան օրացույցը, որը պատկանում էր Բորոգոնսկու ուլուսի ղեկավար Նիկոլայ Եֆիմովիչ Օխլոպկովին։ Օրացույցի շրջանակը զարդարված է ծաղկային նախշերով։ Վերևի մասում՝ կապույտ ներկված, գրված են ամիսների անունները, ամսվա օրերի թիվը, մակագրված են «Հավերժական օրացույց» բառերը։ Կենտրոնում կան երկու ինքնաշեն երկաթե ձեռքեր, որոնք պտտվում են բազմագույն համակենտրոն շրջանակների շուրջ, որոնց վրա նշվում են շաբաթվա օրերն ու օրերը։ Ներքևի ձախ և աջ անկյուններում նշվում են ամիսների անունները և օրերի քանակը։ Մեկ այլ հետաքրքիր ցուցանմուշ թանգարանը ձեռք է բերել 1911 թվականին Պյոտր Գերասիմովից Արևմտյան Կանգալաս ուլուսի Ջեբար նասլեգի Յունկուր շրջանից: Այս հավերժական օրացույցը ուղղանկյուն փայտե տախտակ է: Այն ունի անցքերով 12 հորիզոնական գծեր, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է եկեղեցական տոների կոնկրետ ամսին և գրաֆիկական խորհրդանիշներին։ Տարին սկսվում է սեպտեմբերին (սա ընդունվել է ռուսական ժողովրդական օրացույցից, քանի որ մայիս ամիսը բացում է տարին Յակուտների շրջանում):

Օրացույցը կազմված է ըստ հին ոճի.

Սեպտեմբերի 1 - Սեմյոնովի օր: Ամառային դաշտային աշխատանքի ավարտը և պահեստավորված սննդամթերքի սպառման սկիզբը. Աստիճանական անցում ամառային ճանապարհներից ձմեռային ճանապարհներին:

Հոկտեմբերի 1 - Բարեխոսության օր: Իսկական ձմեռային սեզոնի սկիզբը, այս օրվանից խոշոր եղջերավոր անասունները պահվում են հոտոնում և սնվում խոտով։ Ձկնորսությունը սկսվում է փոքր լճերում:

Հոկտեմբերի 26-ը Դմիտրիևի օրն է։ Անասունների սպանդ (idehe). Որսորդների վերադարձը տայգայից. «Գորոդչիկի» սեզոնի սկիզբը, վաճառքի համար քաղաք բերելով միս, կարագ, որս և այլն։

Ապրիլի 23 - Dєgўєreyep (Եգորի օր), Սուրբ Գեորգի օր - անասունների հովանավոր սուրբ:

Մայիսի 9 - Նյուկուոլուն (Նիկոլինի օր): Անցում դեպի ամառ. Գարնանային դաշտային աշխատանքների սկիզբ. Սկսվում է ամառային դաշտային աշխատանքի համար ֆերմերային բանվորների վարձելու. Սառույցի դրեյֆի և ամառային նավարկության սկիզբ:

Հունիսի 29 - Bєtўrўєp (Պետրոս և Պողոս օր): Խոտաբուծության սկիզբը և ամառային աշխատանքային սեզոնը. Այս տոնը միշտ բազմամարդ էր ազգային պարերով ու խաղերով։

Օգոստոսի 1 - Բաստակի Յսպահապ (1-ին Սպասով). Հացի ամբողջական հասունացում և զանգվածային բերքահավաք: Հայտնվում է նոր բերքի ալյուրի սնունդը։ Հապալասների և սև հաղարջի հավաքածու.

Օգոստոսի 6 - Օրտոկու Յսպահապ (2-րդ Սպասով). Խոտի դեզեր գցելու և հաց դիզելու ժամանակն է...

Քսաներորդ դարի սկզբի Evenki-ի տարեկան օրացույցը Ստացվել է Բուլունսկու ուլուսից: Ծովային փղոսկր, փորագրություն

Տարեկան օրացույցի մեկ այլ տեսակ կա՝ Զատիկը («սիբեեսկե»): Դրանք սովորաբար պատրաստվում էին ոսկորից կամ փայտից։ Քննարկվող Evenki օրացույցը եկել է 1913 թվականին Բուլուն ուլուսից՝ փորագրված ծովի փղոսկրից: Ունի 6 կողմի ձողի ձև՝ մեջտեղում խտացումով։ Երկու ծայրերը մատնանշված են: Յուրաքանչյուր եզրը ցույց է տալիս 2 ամիս: Եզրերի վրա օրերը նշվում են սպիներով, իսկ տոները՝ եզրերի միջև եղած լուսանցքներում պատկերակներով: Այս օրացույցի մի կողմը կարդացվում է աջից ձախ, հաջորդը՝ ձախից աջ և այլն: Հունվարի 18-ի գրաֆիկական նշանը նշանակում է Արև («Kun takhsar yya»): 3 ամիս բևեռային գիշերից հետո արևը նորից սկսում է դուրս գալ: Ապրիլի 23-ին կենդանու կերպարանքը նշանակում է անասնաբուծության հովանավոր սուրբ Գեորգիի օրը։ Ապրիլին սկսվում է եղջերուների ծնումը («Tugut tєrўўўr yya»): Հունիսի 29-ը նշվում է բույսի կամ խոտի տեսքով դիզայնով։ Այս նշանը նշում է խոտաբուծության սկիզբը: Նման օրացույցներ հանդիպում են ոչ միայն հյուսիսում, այլև Յակուտիայի հարավային շրջաններում։

19-րդ դարի վերջի Յակուտի շաբաթական-ամսական օրացույց. Փայտ, փորագրություն:

Գրեթե բոլոր ամսական և շաբաթական օրացույցները կլոր ձևով էին: Ոմանց մեջ որպես զարդարանք մտցված էին միկայի կտորներ: Յակուտական ​​գրեթե յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ այս օրացույցները: Առանձինների կողքին եղել են նաև համակցված շաբաթական-ամսական օրացույցներ։ Արտաքին շրջանի երկայնքով անցքեր կային, որոնք ցույց էին տալիս օրերն ու ամիսները, իսկ ներքին շրջանի երկայնքով՝ շաբաթվա օրերի թիվը։ Այսպիսով, քրիստոնեության ընդունմամբ փոխվեց Յակուտական ​​ժողովրդական օրացույցի ժամանակագրությունը։ Ներառված էին եկեղեցական տոները, բայց ոչ բոլորը, այլ միայն նրանք, որոնք առնչվում էին յակուտների տնտեսական գործունեությանը։ Մեր թանգարանում պահվող Յակուտի և Էվենկիի օրացույցների հավաքածուն օգնում է հետազոտողներին ուսումնասիրել ոչ միայն հնագույն օրացույցները, այլև ամբողջ հյուսիսի ժողովուրդների ավանդական մշակույթը:

Աղբյուրներ

1. Սախայի Հանրապետության ազգային արխիվ. Ֆոնդ 1403, նշվ. 2, միավոր ժ. 56, լ. 28.

2. Զաբորովսկայա Ի.Վ. Գեղարվեստական ​​փայտամշակման արվեստը Յակուտների շրջանում (հիմնված Յակուտական ​​Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության թանգարանների նյութերի վրա): // Յակուտի հանրապետական ​​երկրագիտական ​​թանգարանի գիտական ​​հոդվածների ժողովածու. Թողարկում 2. - Յակուտսկ, 1957. - էջ. 157։

ՍՏԱՐՈՍՏԻՆԱ Տատյանա Գավրիլիևնա, Հյուսիսային ժողովուրդների պատմության և մշակույթի Յակուտի պետական ​​թանգարանի ավագ գիտաշխատող: Ե.Յարոսլավսկի .

«Իլին» հրատարակչության նյութերի հիման վրա

Հին տարեգրությունից

1909 թ

1890 թվականի հուլիսի 3-ին Իրկուտսկի գեներալ-նահանգապետ Ալեքսանդր Դմիտրիևիչ Գորեմիկինը ժամանեց Յակուտի մարզ։ Այս իրադարձության մասին պահպանվել է շարադրություն և ճամփորդության ամբողջական նկարագրություն։ Շրջանի գլխավոր հրամանատարը Սինելնիկով շոգենավով ժամանեց Յակուտսկ և կանգ առավ Ռասոլոդա գյուղում (այժմ՝ Մեգինո-Կանգալասկի ուլուս):

Իրկուտսկի գեներալ-նահանգապետ Ալեքսանդր Դմիտրիևիչ Գորեմիկին

Նահանգապետի ժամանման լուրը արագ տարածվեց ամբողջ քաղաքում։ Քաղաքի բնակիչներն իրենց տները զարդարել են դրոշներով, շատերը գնացել են նավամատույց։

Յակուտի նահանգապետ Վլադիմիր Զախարևիչ Կոլենկո

Հյուրերին դիմավորել են նահանգապետ Վ.Զ.Կոլենկոն, փոխնահանգապետ Պ.Պ. Քաղաքապետը հաց ու աղ բերեց, իսկ Ս. Հարգարժան հյուրը շնորհակալություն հայտնեց ջերմության համար. Ապա կառքով, տեղի նահանգապետի հետ, նա ուղղություն վերցրեց դեպի քաղաք։ Քաղաքում ծանոթացա ուսումնական հաստատությունների աշխատանքին, այցելեցի կանանց գիմնազիա։ Հարգելի հյուրի Յակուտսկում գտնվելու առաջին շաբաթվա վերջում, հուլիսի 8-ին, քաղաքից չորս մղոն հեռավորության վրա, անցկացվեց ժողովրդական փառատոն՝ Յսյախ: Շատ մարդ հավաքվեց։ Հյուրերի համար վրան է տեղադրվել։ Նրա պատերը զարդարված էին կանաչապատմամբ, իսկ մեջտեղում՝ Ալեքսանդր Դմիտրիևիչի և Ելենա Դմիտրիևնայի մոնոգրամները։ Հավաքվածների համար պատրաստվել են հյուրասիրություն, դրոշակներով ձողեր և ծառեր (չեչիր): Եղանակը բարենպաստ էր տոնախմբության համար։ Գեներալ նահանգապետը երեկոյան ժամը հինգին ընտանիքի հետ ժամանել է Յսյախ։ Հյուրերը թեյ են խմել, կումի են առաջարկել։ Թարմացումից հետո մենք այցելեցինք Օսուոխայ և սահնակներով զննեցինք ձիերին, քուռակներին և հյուսիսային եղջերուներին։ Նահանգապետի և նրանց ուղեկցող մարդկանց ուշադրությունը գրավեցին կանացի ազգային տարազները՝ զարդարված տեղի արհեստավորների կողմից թանկարժեք մորթիներով, բրոշյուրով և արծաթյա զարդերով։ Ysyakh-ում տեղացի լուսանկարիչ կար, ով նկարահանեց տոնակատարությունը ֆիլմով: Հյուրերը քայլեցին մինչև երեկոյան ժամը յոթը։ Գեներալ նահանգապետն օգտվել է Մարխա գյուղի բնակիչների հրավերից և իր ընտանիքի և շքախմբի հետ գնացել այնտեղ։ Տեղեկանալով հյուրերի ժամանման մասին՝ գյուղի բնակիչները զարդարել են իրենց տները դրոշներով, իսկ հենց գյուղի մոտ՝ կամրջի վրա, տեղադրել են կանաչապատ հաղթական կամար՝ տեղադրելով գեներալ-նահանգապետի և նրա կնոջ մենագրությունները։ կամարը։ Մարխայում նրանց դիմավորեցին հաց ու աղով ու բանջարեղենով։ Գյուղի բնակիչների հետ հանդիպմանը հարգարժան հյուրն ասաց, որ հատկապես բարձր է գնահատում մարխիի բնակիչների տքնաջան աշխատանքն ու սթափությունը, բարգավաճում է մաղթում գյուղատնտեսությանն ու գյուղատնտեսությանը։ Այստեղ նա ուսումնասիրել է հացի պահեստը, վարելահողերը, ջրառի կենդանիները և գյուղատնտեսական գործիքները։ Հյուրերը ուշադրություն դարձրին նաև գութանին և ցանքատարին և գնահատեցին դրանց գործնականությունն ու դիզայնի պարզությունը։ Մենք ստուգեցինք գյուղատնտեսական գործիքների պահեստը, որոնք գնվել էին Իրկուտսկի նահանգում նմուշների և օգտագործման համար: Ստուգումից հետո հյուրերին հրավիրել են իրենց համար տեղադրված վրան։ Այստեղ սեղան էր մատուցվում թեյով, աղանդերով, այդ թվում՝ տեղական ձմերուկով ու սեխով, զովացուցիչ ըմպելիքներով։ Ժամը 21-ի սահմաններում հյուրերը հեռացան Մարխից։ Նրանց հեռանալն ուղեկցվել է «ուռա» բացականչություններով։ Պատմական անդրադարձ. Գեներալ նահանգապետ Ա.Դ. Գորեմիկին (1832–1904) - ռուս պետական ​​գործիչ, Պետական ​​խորհրդի անդամ։ Իրկուտսկ քաղաքի պատվավոր քաղաքացի։ Նրա օրոք ներդրվել են անտառների վերահսկողությունը և բնապահպանական այլ կարգավորումներ։
Վասիլի ԱԼԵՔՍԵԵՎ

Գրիգորի Միսաիլովիչ Պոպովի հարուստ նամակագրական ժառանգությունից ընթերցողներին է ներկայացվում նրա «Յակուտ «յսեխ» հոդվածը, որն ի սկզբանե տպագրվել է 1907 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի «Ռուս ուխտավոր» ամսագրում։

Յակուտական ​​«յսե»

Յակուտը ձմռանը յոթ երկար, ձանձրալի ու ցուրտ ամիս է անցկացնում իր մռայլ յուրտում, ասես որջում, միապաղաղ միջավայրում, առանց հատուկ գործունեության, գրեթե առանց զվարճանքի։ Յոթ երկար ամիս նա քնում է անգործության և մելամաղձության քնի մեջ... Բայց հենց որ երկիրը բացվում է իր ձմեռային ծածկույթի տակից, հենց որ բնության մեջ հայտնվում է ծառերի, խոտերի ու ծաղիկների բուրմունքը և թռչունների ուրախ երգը լսելով, Յակուտը ցնցվում է երկար քնից, և անմիջապես նրա կյանքի ողջ միջավայրը փոխվում է։ Նախկինում մռայլ յուրտան այժմ վերածվում է պայծառ ու մաքուրի։ Անասուններին առանձնացնում են տնամերձ տարածքից և բաց թողնում բակ, սննդի մեջ հայտնվում է առատ կարագ, սերուցք, կաթ և այլն, կաշվե և մորթե հագուստները փոխարինվում են ռուսական նուրբ կտորից պատրաստված բլուզներով և սառը բաճկոններով, և այլն: Այս պահին յակուտները նաև զվարճություններ ունեն, և հատկապես հստակ բացահայտվում են նրա հոգեկան կյանքի առանձնահատկությունները։ Ամենակարևոր և երբեք փորձված զվարճանքը «յսեխն» է։ Սա հասարակական մարդաշատ հավաք է, որի նպատակն է ցնծալ բնության գրկում «այսեխից» մի քանի օր առաջ կանայք և տղամարդիկ, աղջիկներն ու տղաները սկսում են հոգ տանել տարազների և զարդերի մասին: Նոր վերնաշապիկներ և օձիքներ պատրաստում են վառ գույների կալիկից և գարուսից, նոր մետաքսից կամ գարուսային վառ շարֆերից, գունավոր թաշկինակներից, սև սարերից և այլն։ 400–500 հոգի, իսկ երբեմն՝ մինչև 1000։ Զվարճանքի սպասարկուները հատուկ վայրում պատրաստում են 500–1000 դույլ կումիս (մարի կաթից պատրաստված գարեջուր), միս, կարագ և այլն։ Ժամանցը սկսվում է շուրջպարով և խմբերգով երգում. Սովորաբար լինում է երգիչ, տղամարդ կամ կին, որը գնալիս բարձրաձայն ասում է երգելու բառերն ու շարժառիթը, իսկ մնացածները վերցնում են երգը։ Կլոր պարերը շատ են։ Յուրաքանչյուր շուրջպար ունի մեկ կամ մի քանի երգիչ: Յակուտներն իրենց երգերում գովաբանում են Աստծո ստեղծած աշխարհը, այս աշխարհի գեղեցկությունն ու հրճվանքները, վերածնվող գարնանային բնությունը և այլն: Կեսօրին մոտ նրանք սկսում են կումիս խմել: Նախապես բոլորը նստում են կանաչ խոտի վրա՝ առանձին շրջաններով, առանց տարիքի կամ սեռի տարբերության, իսկ պատվավոր հյուրերը կազմում են առանձին շրջանակ։ Հյուրասիրության ստյուարդները բոլոր հյուրերին բերում են կարագով խառնած կումիս, որը նրանք անմիջապես խմում են; Այնուհետև նորից սկսվում է պարն ու երգը, բայց ավելի աշխույժ, տրամադրության բարձր աճով: Բոլոր մարդիկ բաժանվում են խնջույքների (սովորաբար ըստ նասլեգների) և յուրաքանչյուրն իր միջից ընտրելով իր ըմբիշը, սկսում է մրցումը, իսկ ըմբիշները հարմարության և ճարտարության, ինչպես նաև տնտեսական նախազգուշական միջոցների համար հանում են իրենց արտաքին հագուստները։ Հայտնի կուսակցության մարտիկի ամեն մի հաջող կամ անհաջող շարժում ուղեկցվում է հավանությամբ կամ քննադատությամբ, բարձր ծիծաղով և ծափերով հաճախ թույլատրվում է վազել ձիերին: Միաժամանակ յակուտները նույնպես բաժանված են կուսակցությունների, որոնցից յուրաքանչյուրն ընտրում է իր թեկնածուին։ Կոնկրետ ձիու հաջող կամ անհաջող փախուստն ուղեկցվում է նաև հրճվանքով կամ ծաղրով, իսկ հեռավոր վայրերում այսօր էլ իսեխի սկիզբն ուղեկցվում էր շամանի կախարդանքներով։ Սովորաբար նման դեպքերում տեղի է ունենում այսպես կոչված «ytyk dabatar», այսինքն՝ զոհաբերություն ինչ-որ ձիու հոգիներին, որոնք նախատեսված են դրա համար։ Դա արվում է հիվանդության կամ այլ դժբախտությունների դեպքում ինչ-որ երդման համաձայն, որպեսզի հանգստացնեն այս ոգիներին, որոնք, ըստ յակուտների, մարդկային բոլոր դժբախտությունների պատճառն են: Այնուհետև շամանը կատաղում է ամբողջ գիշեր՝ ոգիներ կանչելով զոհաբերվող ձիու մոտ: Երբ շամանը վերջապես հայտարարում է, որ ոգին տեղափոխվել է ձիու մեջ, ձիուն զոդում են կումիներով և կումիները շաղ են տալիս օդում՝ ի նշան ձիու մեջ նստած հոգիների հետ վարվելու։ Սրանից հետո ձին բաց է թողնում, և ոչ ոք նրան չի օգտագործում ձիավարության համար։ Շամանի այս գործողությունների ժամանակ և դրանցից հետո հավաքված յակուտները ժամանակ են անցկացնում աշխույժ պարով և երգով... Հաճախ ժամանակակից «յսեխներում» (տեղական տարածքում, օրինակ) քահանան հրավիրվում է հանդիսավոր ջրօրհնեք մատուցելու։ կամ աղոթքի արարողություն նշանավոր սուրբին Ուշ երեկոյան, երբ արևը մոտենում է մայրամուտին, ամբոխը կամաց-կամաց գնում է տուն։

Քահանա Գր. Պոպով.Ս. Շեյնսկոյե Վիլյուիսկ. նախանձ. Յակուտսկ շրջան

Իլինի թիվ 3 նյութերի հիման վրա 2006 թ

Ազգային տոն Յսյախ - Յակուտական ​​մշակույթի խորհրդանիշ

Աշխարհի տարբեր ժողովուրդների շրջանում տոնական մշակույթի վերաբերյալ տեսական ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ տոները մշակութային ավանդույթները սերնդեսերունդ փոխանցելու կենդանի մեխանիզմ են։ Ազգային տոնը Յսյախը Յակուտ ժողովրդի եզակի հոգևոր հարստությունն է։ Նա եղել և մնում է յակուտ էթնիկ խմբի միասնության և որպես ազգ ինքնարտահայտման գերիշխող գործոնը։ Յսյախը Յակուտի մշակույթի խորհրդանիշն է, Սախա ժողովրդի աշխարհի ավանդական պատկերի մի տեսակ մանրանկարչություն: Սախա ժողովրդի մշակութային ավանդույթը երբեք չի կորցրել իր ազգային ոգին, էթնիկական «դեմքը»։ Յսյախը մնաց և մնում է մշակութային այն ուրույն տեղը, որտեղ պահպանվում է ժողովրդի էթնիկական առանձնահատկությունը՝ էթնիկ ինքնության գիտակցումը, ազգային հագուստը, սնունդը, տոնական պարագաները, ծիսական համալիրը, երաժշտական ​​մշակույթը, բանահյուսությունը և վերջապես ավանդական աշխարհայացքը։

Սիբիրյան տոների ցուցադրության մեջ Յսյախը միակ էթնիկ տոնն է, որը պահպանել է իր սկզբնական բնույթը խորհրդային տարիներին: Սա է Սախա ժողովրդի օրացույցային և տոնական մշակույթի յուրահատկությունը, նրա գրավիչ ուժը կյանքի հաստատող սկզբում. կյանքի շարունակությունը, նոր ընտանիքի սկիզբը, մարդկային ցեղի անմահությունը, երջանկության և բարության կոչը: . Այստեղ հստակորեն արտացոլված է Յակուտների էկոլոգիական մշակույթը՝ բնության հանդեպ ակնածանքի իր գաղափարական համալիրով և բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ հոգատար վերաբերմունքով։ Մարդու երկխոսությունը բնաշխարհի, շրջակա միջավայրի հետ ստեղծեց հարաբերությունների մի տեսակ կոդ, որտեղ մարդն ընդգրկված էր բնության մեջ՝ իր տնտեսական, սոցիալական, ծիսական և կենսաբանական կյանքը կապելով նրա հետ։ Հովվական ժողովուրդների օրացույցի վերլուծությունը ցույց է տվել, որ հին ժամանակներում Ամանորի տոնը սերտորեն կապված է եղել անասունների ծննդյան ժամանակի և մսի, կաթի և կաթնամթերքի առատության հետ։ Այս առումով Յակուտ Յսյախը անասնապահության տոն էր, որը հստակ արտացոլում էր յակուտների տնտեսական գործունեության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները։ Յսյախը համընկնում էր այն ժամանակաշրջանի հետ, երբ շատ կաթնամթերք ու միս կար, և կարելի էր մի փոքր հանգստանալ խոտհունից առաջ։ Յակուտական ​​Նոր տարին մեկնաբանվում էր որպես Բնության և Մարդու ծնունդ և նշանակում էր կյանքի ռեսուրսների համալրում: Ամենահյուսիսային ձիաբուծողներին՝ յակուտներին, հաջողվել է պահպանել իրենց հարավային անասնապահական մշակույթը շրջանային գոտու պայմաններում։ Յակուտական ​​ավանդույթի հիմնական ծեսը՝ Յսյախը, պետք է դիտարկել որպես պատմամշակութային արժեք, որը համաշխարհային մշակութային ժառանգության անբաժանելի մասն է։

Յսյախը բարդ, բազմաֆունկցիոնալ երևույթ է, որն արտացոլում է յակուտների տնտեսական, մշակութային, սոցիալական, էթնիկ և հոգևոր կյանքի առանձնահատկությունները նրանց պատմական զարգացման տարբեր փուլերում (Romanova E.N. Yakut տոն Ysyakh, էջ 148)

Դիցաբանություն և Յսյախ

Եթե ​​դիմենք բանահյուսական աղբյուրներին, ապա տոնի ծագումը կանխատեսվում է յակուտական ​​առասպելի վրա, որը մշակութային հերոս, Սախա ժողովրդի հիմնական նախահայրն է Էլլիի մասին: Գ.Վ. Քսենոֆոնտովի «Էլլեյադ» գրքում (1977) տրված դիցաբանական տեքստերի հավաքածուն հնարավորություն է տալիս վերակառուցել ժողովրդական տոնի հիմնական սյուժեն: «Ամառվա սկզբին, երբ աստվածուհի Իէյեհսիթը շրջվում է և Այյսյթը խոսում է, Էլլին տոն էր կազմակերպում, հավաքում էր ծերերին ու երիտասարդներին, որբերին և աղքատներին, ապա տեղադրեց մի սուրբ կայմ՝ կապված ձիու մազերով, և 10 օր և գիշերներ նա կազմակերպում էր զվարճանքներ և խաղեր՝ ասելով. «Թող սա լինի մեր երեխաների բաժինը»։

«...Կեղևի կեղևը պոկելով՝ նա կնոջը ստիպել է կարել կեչու կեղևից ամաններ, ինքն էլ կեչու ցողունից պատրաստել է տարբեր տեսակի կումիս ուտեստներ՝ ամուր փայտից ոտքերով խորաններ է փորել ձիու սմբակների տեսքով և դրսից ուռուցիկ փորագրություններով, խիտ նախշերով մատառախիներ է պատրաստել, գծավոր դեկորացիաներով կերիեն պատրաստել, անընդմեջ փռված կինը կարել է «քիլլաախ-յագաներ», նախշավոր սաար-յագաներ, «սաբարայ» և կովի կաթի զանազան դույլեր... Երիտասարդ կեչիներն ու խոզուկները կտրատելով՝ Էլլին դրանք փողոցի տեսքով կպցրեց մինչև տունը, ոլորելով պարանը՝ սպիտակ ձիու մազերով, այն քաշեց խրված ծառերի վրա։ [Թիվ 44]: «... Կթելով սկեսրայրի ձագերը, նա կուտակեց կումիսի մեծ պաշար և կազմակերպեց Յսյախը: Իր տոնակատարության համար նա հրավիրեց Օմոգոնին և նրա կնոջը և միևնույն ժամանակ ասաց. «Եկել է օրը հիշելու. նախնիները և Յուրյուն Աիյին և նրանց զոհաբերության գավաթ առաջարկելը: Նախկինում Օմոգոնը և նրա ժողովուրդը չէին տեսել նման ծես... Հասնելով Յսյախ, Օմոգոնը տեսավ կումիս, որը նախկինում իրեն անծանոթ էր, փորագրություններով զարդարված աննախադեպ ուտեստներ բաժակը՝ հետևյալ աղոթքով. Ես՝ քո ստեղծած մարդը, քեզ վերաբերվում եմ մաքուր կրակի միջով: Ես քեզ պատվում եմ արևի կրակի միջով։ Այս ասելով՝ նա կումիսս կաթեց կրակի վրա։ Վերջում նա Աստծո օրհնությունը կանչեց «ուրույ», «այխալ» բացականչություններով։

«...Էլեյը կազմակերպել էր կումիս ցողելու, «յսյախի» տոն, վերևում Յուրիունգ-Այիյ-Տոյոնն է՝ արծիվը ճակատին։ Կա նաև ձի տվող՝ նրանց նախահայր Վարդաահ-Ջեսեգեյ Տոյոնը։ Հետո այնտեղ։ Անասուն տվող է Այյյսյթ-Խոտուն՝ պեպենավոր քթանցքերով, Էլեյը կումի ամաններ բարձրացնելով, երամակները բազմացնելու աղոթքով... Հետո երեք ճերմակ թռչուններ անցան ...Այն ժամանակվանից մարդիկ, հավատալով աստվածների գոյությանը, սկսեցին կազմակերպել Յսյախներ։ Այսպիսով, Յսյախի մասին առասպելական տեքստերի հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ հնագույն ծեսն ունեցել է կրոնական երանգ և եղել է երկնային աստվածների պաշտամունքի տոն։

Յակուտների պատկերացումների համաձայն, Յսյախի տոնին երկնքից իջել են նայի պայծառ աստվածները, և նրանցից է կախված մարդկային ցեղի հետագա կյանքը։ Յսյախում, ամառային արևադարձի օրը, Յակուտները հանդիպեցին երկնային աստվածություններին և կազմակերպեցին Այյի աստվածների և բնության հոգիների պաշտամունքի ծես:

Կրոն և Յսյախ

Ամենաբարձր երկնային աստվածության Յուրյուն Աի Տոյոնի պաշտամունքը, ըստ երևույթին, զարգացել է հետևյալ կերպ. սկզբում երկինքը աստվածացվել է (Տանարա): Ժամանակի ընթացքում նրա՝ որպես աստվածության մասին պատկերացումներն ընդլայնվեցին, ավելի բարդացան, և նա սկսեց դիտվել որպես հատուկ աշխարհ, որտեղ ապրում են բազմաթիվ աստվածներ՝ տիրապետելով որոշակի հատկությունների և կատարելով որոշակի գործառույթներ։ Հետևաբար, Յուրյուն Աի Տոյոնը հնագույն աստվածություն է, որը բարձրանում է դեպի Երկնքի աստվածությունը: Ըստ երևույթին, այն նույն նշանակությունն ուներ, ինչ երկինքը թուրք հովիվների համար (Թենգրիզմ): Այս համատեքստում շատ արդյունավետ է Գ.Վ. Քսենոֆոնտովի այն թեզը, որ «Յսյախը յակուտների հնագույն կրոնական հայացքների կենտրոնական առանցքն է և հավատքի խորհրդանիշը», որը ժառանգել է տափաստանային քոչվորության վերջին ձեռքբերումը: Յակուտական ​​Յսյախը սերտորեն կապված է եղել յակուտների կրոնական հավատալիքների այդ շերտի հետ, որն անկասկած ձևավորվել է հին քոչվոր հովիվների մոտ։ Յակուտ ձիաբույծներին, հյուսիսի նոր պայմաններում, հաջողվեց պահպանել կրոնական համոզմունքների մի համակարգ, որը հստակ արտացոլում էր նրանց տնտեսական ցիկլը:

Յակուտական ​​դիցաբանության և հերոսական էպոսի հիանալի փորձագետ Պ.Ա. Ֆոլկլորային ավանդույթը պահպանել է յակուտական ​​առասպելը ձիու մասին՝ սախա ժողովրդի նախահայրը։ Ենթադրվում էր, որ վերին աշխարհի տնտեսությունը հիմնված է ձիերի բուծման վրա, և այդ պատճառով յակուտները ձիեր են նվիրում երկնային աստվածներին: Հարկ է նշել, որ պատմական և մշակութային առումներով, յակուտների շրջանում ձիերի զոհաբերության սցենարային պրակտիկայի առանձնահատկությունները կարելի է համեմատել Հարավային Սիբիրի և Կենտրոնական Ասիայի մի շարք թյուրքալեզու ժողովուրդների հնագույն պաշտամունքների հետ: Յսյախը, որպես երկնքի, երկրի և ջրի վրա կումիս ցողելու ծես, մարդկանց (մշակույթի) և բնության (ոգիներ, աստվածություններ) միջև մշտական ​​հավասարակշռություն պահպանելու նորմատիվ ծես էր ծագումը Ysyakh (Romanova E.N. Yakut տոն Ysyakh, p.82). Ըստ էության, հետազոտողները այն համարում էին ցեղային, կրոնական տոն, որի ժամանակ անարյուն զոհաբերություններ էին արվում ի պատիվ Յակուտների գերագույն աստված Յուրյունգ-Այիյի՝ Տոյոնի և այլ այյերի (Վ. Տրոշչանսկի, Է.Կ. Պեկարսկի, Ն. Ա. Ալեքսեև); Գ.Վ. Քսենոֆոնտովը Յսյախը սահմանեց որպես ամառային արևի ծագումը հանդիսավոր դիմավորելու տոն։ Ա.Ի. Գոգոլևը, մշակելով գիտնականի պաշտոնը, Յսյախը համարում է «պտղաբերության պաշտամունքային փառատոն, որը նշվում է տարեսկզբին, որը միավորում է արևի, երկնքի և երկրի աստվածացման տարրերը» (Գոգոլև Ա.Ի. Պատմական ազգագրություն): Յակուտները, էջ 35.): Ըստ այլ հետազոտողների (Ի.Ա. Խուդյակով, Ս.Ի. Նիկոլաև, Է.Ն. Ռոմանովա) Յսյախը ամանորյա տոն է։

Սախաների համար Յսյախի տոնը ամանորյա տոն է՝ բնության և մարդու համընդհանուր ծննդյան տոնը։ «Յսյախի ժամանակ երեք երկինք տաք շունչով, ինչպես ամառային քամին, երեք հոգիներով, եռագլուխ քուռակի պես իր շրջանակը ձգելով, Աար Տոյոնը մտախոհ կանգնեց, երկու սպիտակ արև փռեց և երրորդը ստեղծեց և կախեց դրախտի միջև. «Յակուտական ​​ժողովուրդը, որը սերում է երեք գրիչներից, ամրապնդվում է, պտղաբեր եղիր և բազմանում է» (Ա. Մարդիկ տոնին վերականգնեցին իրենց սկզբնական վիճակը, ստացան «նոր ծնունդ», հետևաբար, տոնի երևույթը հատուկ կապ ուներ սրբության ոլորտի հետ, այն միավորեց անցյալը, ներկան և «իդեալական» ապագան Հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել Յսյախի վրա անցկացվող ժողովրդական խաղերին, որպես ապագայի մոդելավորում, այն իրականացվել է ձմռան և ամառային համընդհանուր խորհրդանշական պայքարում (հին ու նոր հագուստ): կամ սև քուռակ. Նրանցից առաջինը կոչվում էր այյի որդի և անձնավորում էր նոր տարվա տիրոջ ոգին, իսկ մյուսը աբասիի որդի էր և խորհրդանշում էր հին տարվա տիրոջ ոգին: Ստիպված էին կռվել։ Սա կոչվում էր առաջնության մրցույթ կամ կաթնամթերքի մրցույթ։ Միևնույն ժամանակ որոշվեց հյուրասիրություն, որը նախատեսված էր ուտելու հաղթողի կողմից (կումիս՝ կարագով), որը պետք է լիներ այյի որդին։

Յսյախի տոնին մարզական մրցումների խորհրդանշական ինտենսիվությունը ծիսական բնույթ էր կրում. «Յսյախ»-ում շատ տարբեր մրցույթներ էին անցկացվում, որոնց նպատակը «երջանիկ շատ շահելն» էր։ Խաղերը, ինչպիսիք են մեկ ոտքի վրա ցատկելը (kylyy) և երկու ոտքով (kuobakhtyy) ցատկելը, յակուտական ​​ըմբշամարտը, նետաձգությունը խորհրդանշական իմաստով փոխկապակցված էին ճակատագրի առասպելաբանության հետ (Romanova E.N. Արևի ճառագայթների մարդիկ, սանձերը մեջքի հետևում: , էջ 130).Ընդհանրապես, Յսյախի մարզական խաղերը կարելի է համարել ճակատագրի հետ երկխոսություն։ Ծիսական խաղերը Ysyakh-ում հիմնված են փոխանակման գործողությունների վրա: Յսյախում զավեշտական ​​մրցույթներ էին անցկացվում, երբ հաղթող էր դառնում նա, ով ամենաշատ ուտելիք էր ուտում և խմում էր կումիս՝ մի տեսակ «ուտողների ծես»։ Այստեղ խաղի մասնակիցների «ճակատագիրը» իրականացվել է սննդի ծիսական մարմնավորման միջոցով, այսինքն. որքան հարբած ու կերած, այնքան ավելի շատ երջանկության էր հաղթողը հաջորդ տարի արժանի: «Ձեր ճակատագրի համար ցանկություններ անելու» կախարդական հավատը դեռ պահպանվում է Ամանորի առաջին օրը կատարվող բոլոր գործողությունները որպես օրինակելի մոդել, որը փոխանցվել է ամբողջ տարին. Ինչ վերաբերում է ավանդույթի գլխավոր տոնին ծիսական գուշակությանը, ապա նրանք արդեն նախապես կողմնորոշված ​​էին դեպի դրական արդյունք։ Յսյախում եզակի հնարավորություն ընձեռվեց ճակատագրում «բեկում» անելու. Տիեզերքի և մարդու ստեղծման տոնակատարության ժամանակ մարդը կարծես «ջնջեց» իր անցյալը և վերարտադրեց իր ճակատագիրը։ Այս տեսակետից Յսյախը կարելի է համարել «ճակատագրի հետ խաղ», որտեղ տոնին գլխավորը ոչ թե երկնային աստվածներն էին, այլ հենց մարդիկ՝ մարդիկ, ովքեր ոչ միայն բարօրության համար աղոթում էին, այլև «հաղթում էին». նրանց երջանիկ ապագան: Յակուտական ​​Յսյախ տոնը կրում էր լավատեսական լիցք և ձևավորում էր կյանքը հաստատող սկզբունքի խորհրդանիշներ, որոնց օգնությամբ հնարավոր եղավ ներդաշնակություն հաստատել հասարակության մեջ:

Սախաների գլխավոր տոնի՝ Յսյախի մասին պատկերացումների գեղագիտական ​​և մշակութային ներկապնակը մարդու և շրջակա միջավայրի ներդաշնակությունը հասկանալու ևս մեկ բանալի է: «...Յսյախի հիմնադրման համար ընտրել էին տյուսուլգեի լայն բացատով և հարթակով գեղեցիկ վայրեր (փայտե կառույց՝ բաղկացած երկու կամ ավելի սյուներից, որոնք միացված էին խաչաձողով բոլոր փորագրված կումի սպասքը)։ Տյուսուլգեի արևելյան կողմում տեղադրվում էին մեկից մինչև չորս սյուներ: Տուսուլգեի շուրջը խրված էին կանաչ կեչիները առօրյա հագուստով տոնը համարվում էր տոնական վարվելակարգի խախտում: Հին քորոնների զարդանախշում կոմպոզիցիայի իմաստային նշանակությունը նույնպես կապված էր բերանի մոտ կիրառվող տոնի ծիսակարգի և սիմվոլիզմի հետ: պետք է խորհրդանշեր հարստության և պտղաբերության ցանկությունը։ Յսյախը բացել է տոնի կազմակերպիչը կամ հնագույն ծեսերին ծանոթ մի հարգարժան ծերունի, որին օգնել են ինը երիտասարդներ և ութ աղջիկներ. Աստվածությունների և հոգիների վրա կումիս ցողելը տոնի կենտրոնական պահն էր, և, հետևաբար, Յսյախն իր անունը ստացել է ys բառից՝ «շաղ տալ, շաղ տալ» (Ergis G.U. Essays on Yakut folklore, էջ 102):

Արխայիկ տոնի կարևորագույն առանձնահատկություններից մեկը «մենք»-ի և «օտարի» սահմանների համընկնումն էր։ Սախա ժողովրդի մշակույթում որպես օրինակ պետք է բերվեն երկու սուրբ գործողություններ տոնի ժամանակ Հյուրի հետ կապված. սա կումիս խմելն է մեկ քորոնից շրջանագծի մեջ (տես հյուսիսային հնդկացիների միջև խաղաղության խողովակը - նշան. վստահության և փոխըմբռնման), որից հետո նրանք արդեն հոգով եղբայրներ են։ Սախաների հյուրասիրությունը պարտավորեցնում էր տոնի հյուրընկալող-կազմակերպիչին ամենապատվավոր հյուրին քորոն բերել կումիսով, որն էլ իր հերթին մի քանի կում խմելուց հետո այն փոխանցեց շրջապատում գտնվող իր հարեւանին։ Հաջորդ խորհրդանշական նշանը Օսուոխայ շրջանաձև պարն է՝ կյանքի շրջանը խորհրդանշող պար։ Մասնակիցները չորանում են, ձեռքերը բռնած և զգում են միմյանց դրական էներգիան: Տոնի հյուրը կարծես թե «ապրում էր» այս խմբի կյանքով, ընտելանալով մշակութային նոր միջավայրին, ձեռք բերելով «օտար» հոգևոր փորձ՝ արժանացավ «յուրայինի» կարգավիճակին։

Յսյախն ու ընտանիքը

Պ.Ա. Նրանք նախօրոք պատրաստվել են տոնին, յուրաքանչյուր ընտանիք փորձել է տոնական սննդի ու կումիսի անհրաժեշտ պաշարը պատրաստել, տոնական հագուստ կարել։ Տոնի ընտանեկան ավանդույթները ներառում էին բոլոր մտերիմների և հեռավոր հարազատների հրավերը, բոլոր հարազատների մտերիմ շփումները, ապագայի ծրագրերը, համատեղ ճաշը և վերջապես մատաղ սերնդի հարգված ու պատվավոր ընտանիքի անդամների օրհնությունը։ Այստեղ առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել «խոսքի սովորույթին», իսկ ապագա կյանքի ռազմավարությունը սահմանվել է բարի ցանկությունների միջոցով։

Կյանքի շարունակականությունը Յսյախում ընդգծվում է նրանում տարեցների և հատկապես երեխաների դերով։ Բոլոր սերունդների ներկայացուցիչների, ինչպես նաև բոլոր տարիքի երեխաների մասնակցությունը նման ծեսերին խորհրդանշում է մարդկային ցեղի հավերժական շարունակությունը: Փառատոնին երիտասարդների ակտիվ մասնակցությունը բարենպաստ իրավիճակ ստեղծեց ամուսնական զուգընկեր ընտրելու համար։

Յսյախը և սննդի մշակույթը

Ներկայումս, երբ ամբողջ աշխարհում տեղի են ունենում բնապահպանական աղետներ, անհետանում են գյուղատնտեսության ավանդական մեթոդները և փոխվում է շրջակա միջավայրը, շատ տեղին է թվում դիմել Սախայի ժողովրդի ավանդական սննդի համակարգի եզակի փորձին: Յակուտ սննդի համակարգը զարգացել է շրջակա միջավայրի, պատմական և սոցիալական գործոնների ազդեցության տակ։ Սնուցման մսային և կաթնամթերքի հիմքը՝ մարդու օրգանիզմում պատշաճ նյութափոխանակության համար անհրաժեշտ բոլոր տարրերի ռացիոնալ հարաբերակցությամբ, շրջակա միջավայրի գործոնի գործողության հետևանք է։ Խոսքը հավասարակշռված սնուցման համակարգի մասին է։ Այս առումով հատկանշական է Յսյախը, որտեղ ներկայացված էր յակուտական ​​ազգային խոհանոցի ողջ տեսականին՝ հիմնված հին թյուրքական ավանդույթի վրա։ «Կումիսի փառատոնը» (ինչպես արտասահմանցի հետազոտողները անվանել են Յսյախ) հատուկ ուշադրություն է դարձրել կումիս և բուն կումիս խմելու ծեսին՝ որպես յակուտ աստվածների սուրբ խմիչք:

Յսյախը և առողջության մշակույթը

Յսյախը կարելի է դասակարգել որպես առողջության պահպանման ծես. – առողջության կապը հագեցման հետ, տոնին առողջարար կաթնամթերքի և մսամթերքի օգտագործումը. - առողջության կապը շարժման հետ (տարբեր սպորտաձևեր, ազգային սպորտաձևեր); - առողջության կապը երջանկության և բարության ցանկությունների հետ: Եթե ​​անդրադառնանք Յակուտական ​​ալգիների հմայանքներին, ապա կարող ենք բացահայտել երջանկության այս մոդելը. «Մարդկանց 9 սերունդների համար, տեւական բարեկեցությունը, 8 սերունդների համար, անսասան երջանկությունը, 7 սերունդների համար, ստեղծեք մեզ անպակաս առատություն»: «Թող քաղցածը սնվի, սառածը տաքանա, աղքատը քեզնից օգնություն ստանա, կորածը թող փրկվի քեզնից, հիվանդի համար մայր դառնա, հիվանդի համար հայր դառնա, օրորոցներում երեխաներ ծնի». որ Այյյյսյթի ստեղծած օրորոցի երեխան քթից չտառապի», տասը ուլուս բազմանում է, պարսպի անասունը թող շատանա, իրար արևոտ երանի ապրեն։

Այսօր սովորույթներին, ծեսերին, գաղափարներին դիմելը ոչ թե որպես «մասունք», այլ որպես մշակութային ավանդույթի փոխանցման մեխանիզմ, որպես առողջ ապրելակերպի ձևավորման մշակութային համակարգերից մեկը, կարելի է համարել մշակութային քաղաքականության հիմնական ռազմավարությունը։ Սախա ժողովրդից։ 1992 թվականին Սախայի Հանրապետությունում (Յակուտիա) Յսյախը դարձավ պետական ​​տոն։ Այն դարձավ ոչ միայն սախա ժողովրդի ավանդական մշակույթի վերածննդի միավորող խորհրդանիշ, այլև նոր Ռուսաստանի ազգային նախագծերում հումանիստական ​​միտումները։

Եկատերինա Նազարովնա Ռոմանովա, Պատմական գիտությունների դոկտոր։

Հունիսին ամբողջ Յակուտիան նշում է Ysyakh - Սախա ժողովրդի պայծառ տոնը: Լեգենդները պնդում են, որ առաջին Ysyakh-ը կազմակերպել է Էլլի Բուտուրը: Նա ժամանել է Թույմաադա հովիտ մոտ 1128-1130 թվականներին։ Ահա տեքստը, որը գրանցել է գիտնական Գ.Վ. Քսենոֆոնտովը 1921 թվականին Կանգալասի ուլուսի բնակիչներից մեկի խոսքերից. գունդ վեր. Այնուհետև նա գնաց կրակի մոտ և երեք անգամ ամանի մեջ մի փոքր կումիս լցրեց՝ որպես հյուրասիրություն Յուրյուն Այի Տոյոնի համար։ Նա թեթևակի թեքվեց դեպի աջ՝ արևի ուղղությամբ և բարձրացրեց իր բաժակը՝ ի պատիվ Խոմփորուն Խոտոյի Այիյի, ինչպես նաև երեք անգամ կումիսը լցրեց կրակի մեջ։ Այնուհետև, էլ ավելի աջ թեքվելով, նա բռնեց գավաթը՝ կանչելով Ջեսեգեյ Աիյ Տոյոնին։ Ընդհանուր առմամբ նա յոթ անգամ բարձրացրեց գավաթը։ Երբ Էլլին կատարեց ծեսը, մարդիկ տեսան մի սպիտակ թռչուն, որը շրջանաձև սավառնում էր ամպերի տակ ուրասայի վերևում: Այսպիսով, մինչ այժմ Յակուտները, նախ սովորելով Էլլիից, սովորություն ունեն բարձրացնել գավաթը և ոգեկոչել Այյի Թոյոնին»։

Հին ժամանակներում Յսյախի օրը ճանաչվում էր որպես Յակուտական ​​Նոր տարի: Մարդիկ փառաբանում էին ամառվա գալուստը և հողի բերրիությունը և պատրաստվում էին խոտհունձի, քանի որ դրա վրա էր, որ ամբողջ ձմեռը պահպանվում էր ագարակը։ Երբ յակուտները ափսոս էին ապրում, հարուստները տոն էին կազմակերպում իրենց բոլոր հայրենակիցների համար։ Այս օրը մորթում էին խոշոր եղջերավոր անասուններ, մարի կաթից պատրաստում էին կումիս, իմաստուն մեծերը երգում էին օլոնխո, մարդիկ կանգնում էին օսուոխայ պարի շրջանակում։ Տղամարդիկ մրցում էին ուժով և ճարպկությամբ, ուժեղագույնները նվաճեցին մրցանակներ, տեղի ունեցավ ձիարշավ: Յսյախի իմաստն այն էր, որ այս օրը ժողովուրդը համախմբվեց՝ անկախ նրանից՝ հարուստ է, թե աղքատ։

90-ականների սկզբին Յակուտիայում Յսյախը հայտարարվեց պետական ​​տոն։ Այժմ այն ​​միասնության խորհրդանիշն է, բազմազգ հանրապետության բոլոր բնակիչների բարեկամության տոնը։

Ազգային տոնը Յսյախը Սախայի ժողովրդի եզակի հոգևոր հարստությունն է, որը խորհրդանշում է կյանքի և բնության հաղթանակը Օլոնխոյի հողի վրա: Սա աշխարհի ավանդական պատկերն ու Սախայի աշխարհայացքն արտացոլող տոն է, տոն, որին բոլորն անհամբեր սպասում են ողջ տարին։ Այն հստակ բացահայտում է ժողովրդի ողջ ազգային կոլորիտը և բանահյուսությունը՝ լեզուն, դիցաբանությունը, պարերը, երաժշտությունը, ծեսերն ու սովորույթները, ազգային հագուստը, սնունդը, տոնական սպասքը, արհեստներն ու ճարտարապետությունը, ժողովրդական փիլիսոփայությունը:

Հնագույն ավանդույթների համաձայն՝ Յսյախը տեղի է ունենում չեչիրի (երիտասարդ կեչիների) ծիսական շրջանակում։ Տոնական շրջանի կենտրոնում տեղադրված է կամարակապ կեչու զարդանախշերով կպչուն սյուն: Սախայի ավանդական հավատալիքների համաձայն, սերժը Համաշխարհային ծառի խորհրդանիշն է և ամբողջ Տիեզերքի առանցքը, տեղադրելով այն, Սախան կառուցել է Տիեզերքի մի տեսակ մոդել. . Մեր ժամանակներում սերժի սիմվոլիկան ընդլայնվել է, և Սերժը ներկայացնում է մեր հյուսիսային հանրապետությունում բնակվող բոլոր ժողովուրդների բարեկամությունն ու միասնությունը։

Սերժի մոտ սովորաբար լինում է շրջան՝ թյուսուլգ, որը պարսպապատված է բազմագույն սալամայով ձիու մազից, գործվածքի կտորներից և կեչու կեղևի արտադրանքներից։ Տյուսուլգեի կենտրոնում խորանն է մանրանկարչական ուրասայի և արա բագահի տեսքով՝ ծիսական սպասքով և կումիսով լցված սպասքով։

Կումիսը, Սախայի կարծիքով, սուրբ խմիչք է և ilge-ի խորհրդանիշ՝ առատության սպիտակ շնորհը, որը պարունակում է բոլոր չծնված մարդկանց, ձիերի և կովերի քութ-սուրը (հոգին):

Յսյախի ժամանակ կումիս խմելու միջոցով մարդկանց ծանոթացնում են գոյության բարձրագույն խորհուրդներին։ Կումիսը խմում են քորոնից՝ սուրբ անոթից։

Տոնը սկսվում է հնագույն ծեսով՝ կրակ ու հող ցողել կումիներով, օրհնել ներկաներին և խնդրել Վերին Աստվածներին շնորհք ուղարկել բոլորին։ Կատարում է algyschyt:

Յսյախը բաղկացած է մի քանի մասերից.

Տոնի բացման արարողությունը, որը ներառում է տարածքը մաքրելու և կումիս խմելու ծեսը։ Ինը տղաների և ութ աղջիկների ուղեկցությամբ algyschyt մտնում է tyusulge կենտրոն: Նա դիմում է գերագույն աստվածներին՝ հորդորելով նրանց բարօրություն և բարգավաճում ուղարկել բոլոր հավաքվածներին: Ալգիշիտի վերջին խոսքերի ժամանակ բոլորը ոտքի են կանգնում և ձեռքերը վեր են բարձրացնում՝ նրա հետևից կրկնելով «Ուրույ! Այխալ! Տուսկ»։ Տղաներն ու աղջիկները հյուրերին քորոններ են նվիրում կումիսով։

Թատերական գործողություն;

Օսուոխայ - ծիսական պարը պետք է բաղկացած լինի Արևը խորհրդանշող ինը շրջանից:

Չափազանց տպավորիչ սպորտային մրցումներ, որոնցում կտրիճները ձգտում են ցույց տալ իրենց ճարպկությունը, ուժը, գեղեցկությունը և ճարտարությունը՝ կիլի (մեկ ոտքի վրա ցատկ), կուոբախ (երկու ոտքերի վրա ցատկ), իստանգա (փոխարինված ոտքերով ցատկ), հափսագայի ըմբշամարտ - Յակուտական ​​ըմբշամարտ, որտեղ Նա, ով թեկուզ մատով դիպչում է գետնին, պարտվում է նետաձգության մեջ։ Հաղթողները ամենաուժեղ, ամենաճարտար և հաջողակներն են, ովքեր մեծարվում և պարգևատրվում են myusya (մսային շերտեր) և արժեքավոր նվերներով:

Յակուտները ձիարշավի մեծ սիրահար են, առանց որի ոչ մի Յսյախ չի անցնում։

Բացի այդ, Յսյախը նշվում է երկու օր։ Առաջինից երկրորդ գիշերը տեղի է ունենում արևի հետ հանդիպման ծես: Ենթադրվում է, որ ծագող արևի առաջին ճառագայթների հետ տեղի է ունենում կախարդական մերձեցում մարդկանց աշխարհի և աստվածների աշխարհի միջև: Ճառագայթների միջոցով մարդիկ լիցքավորվում են էներգիայով և ուժով։

Յսյախը ամառվա հանդիպումն է.