İlhamverici (intuitiv) bilik. İntuitiv bilik səviyyələri Qadın intuisiyası: mif və ya reallıq

Əksər insanlar üçün tam giriş bağlıdır. Bəzi elm adamları və yaradıcı fərdlər günlərlə düşündükdən sonra bəsirətə “əzilir” və buna görə də bu, hər kəsə nəsib olmayan bir şans kimi qəbul edilir...

Bu vəziyyət kosmosun reallaşdırılmamış sektorlarında düşünmə tezliyinin çətinliyi ilə izah olunur. Ancaq dünyanın bütün sirləri orada gizlənir.

Tələb olunan sektorlara köklənmənin etibarlı üsulu hələ icad edilməmişdir. Adətən şüuraltı zehin təsadüfən bu və ya digər sektoru “əllələyir”, sonra alınan məlumatları zehnə çatdırmağa çalışır.

Şüuraltı simvolik şərhlər verməyə qadir olmadığından, biz yalnız beynin qabiliyyətlərinə arxalana bilərik. Əgər məlumatın mahiyyətini açmağı bacarsa, hər şey birləşərək vahid mənzərəyə çevriləcək və insanı bəsirət ələ keçirəcək.

Heç kimin şüuraltının mexanizmləri haqqında əsl anlayışı yoxdur. Bu, transerfinq ideyalarının praktiki tətbiqindən faydalanmağımıza mane olmamalıdır.

Ağıl şüuraltının ona çatdırmaq istədiyi hər şeyi başa düşməyi öyrənən kimi insanlar birbaşa informasiya sahəsindən məlumat çəkə biləcəklər.

Bu, milyonlarla insan ilində baş verməyib. Ağıl səsə qulaq asmağı necə öyrənəcəyini bilmir və öyrənməyəcək. Ağlımızın bütün diqqəti daxili təcrübələrə və aramsız söhbətlərə yönəlib.

Ağıl sözlər, diaqramlar, simvollar, terminlər, anlayışlarla işləməyə öyrəşmişdir. O, hər hansı bir daxil olan məlumatı dərhal təsnif etməyə, çeşidləməyə və etiketləməyə çalışır.

Şəkil 1. Ağıl və şüuraltı arasında maneələrin aradan qaldırılması insan inkişafı üçün sonsuz imkanlar açır

İlanlar təhlükəlidir, günəş isti, buz soyuqdur - dünyada hər şey üçün bir qiymətləndirmə və ya xüsusiyyət var.

Həyata keçirilməmiş sektorlardan başın üzərinə düşən informasiya mesajları ağıl tərəfindən kənar, transsendental və anlaşılmaz bir şey kimi qəbul edilir.

Mövcud konseptual aparatdan istifadə edərək naməlum bir hadisəni izah etmək mümkün olsa, elm adamları bir kəşf elan edirlər.

Əsasən yeni biliklərin ifadə edilməsinin çətinlikləri çoxdan məlumdur. Daha əvvəl heç eşitməmiş bir insana musiqinin nə olduğunu izah etmək üçün sözlərdən istifadə etməyə çalışın.

Və ya üç yaşındakı uşağa "qırmızı rəngli karandaşın" nə olduğunu deyin. "Qırmızı" nə deməkdir? Və rəng nədir? Obyektin xassəsi nədir? Hər dəfə uşaq yeni və yeni suallar verəcək, onlara cavab tapmaq getdikcə daha çətin olacaq...

Ruhun axmaq təyinatlar axtarmağa ehtiyacı yoxdur. Onun üçün "qırmızı qələm" tamamilə, dərhal, bütövlükdə qəbul edilən möhkəm bir obyektdir. O bunu hiss edir.

Ruh zehnə “qırmızı qələmin” nə olduğunu izah edə bilməz (və daha çox həyata keçirilməmiş sektorlarda nə baş verir) və bu, onların əbədi ixtilafının səbəbidir.

Gündəlik şüurun ən vacib xüsusiyyəti, ruhun çətinliklə eşidilən səsini boğan sonsuz daxili dialoqdur. Şüuraltından gələn məlumatların böyük əksəriyyəti itirilir, diqqətdən kənarda qalır və ağıl tərəfindən tələb olunmur.

Nadir sakitlik anlarında (oyanma anlarında və ya dərin yuxuya getməzdən əvvəl) intuitiv bilik və hisslərin cücərtiləri şüurdan keçir.

Yaranan qeyri-müəyyən qabaqcadan xəbərlərə daxili səs və ya səhər ulduzlarının xışıltısı deyilir. Bu, sükut, söz və düşüncələrin olmaması, qeyri-müəyyən qabaqcadan gözləntilər, hüdudsuz sülhdür.

Məhz bu vəziyyətdə intuisiya özünü göstərir və insan sübut və izahat tələb etməyən mütləq biliyə çıxış əldə edir.

Fikrinizi müvəqqəti də olsa susdurmaq çətindir, amma mümkündür. Bunu bacaranlar intuitiv biliyin açarını tapacaqlar. Meditasiya və boşluq haqqında düşünmək bu işdə sizə kömək edəcək, düşüncələrin axını dayandırmağa və daxili səsinizin tezliyinə uyğunlaşmağa imkan verəcəkdir.

İstifadə edilməmiş sektorlara aparan uzun yolda ilk addım mühüm qərarlar qəbul edərkən ruhunuzu dinləmək bacarığını qazanmaqdır.

Hər gün insanlar fərqinə varmadan onlarla, yüzlərlə qərar qəbul edirlər. Onların həyat keyfiyyəti bu qərarların xarakterindən birbaşa asılıdır.

Düşüncələr və hərəkətlər konkret sektorları həyata keçirməyə məcbur edir. İnformasiya sahəsinə çıxışı olan bir ruh reallaşdırılmamış sektorların yaxınlaşmasını qabaqcadan görməyə qadirdir.

Ruh belə sektorlardan nə gözlədiyini dəqiq bilir: yaxşı və ya pis. Zehni fəaliyyət səviyyəsində bu gözləntilər zehni rahatlığa və ya narahatlığa çevrilir.

Problemləri "sıxlaşdırmaq" və diqqəti özünə cəmləmək lehinə davamlı məşğuliyyət səbəbindən ağıl nadir hallarda ruhun xəbərdarlıqlarına qulaq asır.

Təsdiqlənmiş məntiqi strukturlar həmişə arzu olunan nəticələrə gətirib çıxarmır. Bu mənada düşüncələrə deyil, hisslərə güvənən ruh daha üstün mövqedədir. O, şübhəsiz ki, axmaq səhvlərdən azaddır.

Heç nəyi dəyişdirmək mümkün olmayanda, yalnız ağılın gücünə arxalanmağa vərdiş edənlərin üzərinə gecikmiş bir fikir düşür.

Düzgün qərarlar qəbul etmək, intuitiv bilik əldə etmək və ruhun sakit pıçıltısını vaxtında ayırd etmək üçün hər bir vacib hərəkətdən əvvəl zehni rahatlıq vəziyyətinə diqqət yetirmək kifayətdir. İnsanlar lazımi anda bunu unudurlar.

Əvvəlcə ağlınızda həllin bir variantını oynayın. Sonra xatırlayın və hisslərinizə diqqət yetirin. Hər hansı bir narahatlıq varmı, hər hansı bir şey zehni narahatlığa və ya xoşagəlməz proqnozlara səbəb olurmu? Özünüzə açıq şəkildə sual verin, mən yaxşıyam, yoxsa pis?

Digər həll variantı ilə də eyni şeyi edin. Təsvir edilən təcrübə problemin mahiyyətini və təklif olunan həllərin nəticələrini daha dərindən anlamağa imkan verəcəkdir.

Hisslər arasındakı fərq aşkar olduqda, ruhun rahat hiss etdiyi qərarlara üstünlük verilməlidir.

Hisslərin sərhədlərini ayırd etmək çətindirsə, nəhayət həlli kalibrləmək və ya problemi yenidən formalaşdırmaq üçün ağlınızdan istifadə edə bilərsiniz.

Aydın şəkildə fərqlənən "özümü yaxşı hiss edirəm" və "özümü pis hiss edirəm" hissləri daxili səsi eşitmək qabiliyyətinin etibarlı əlamətidir. Bunsuz reallaşdırılmamış sektorlara təhlükəsiz yol tapmaq mümkün olmayacaq.

Transurfinq baxımından intuitiv biliklər haqqında video:

Elmi biliklər yalnız ani məqsədlər üçün deyil, həm də gələcəyin proqnozlaşdırılması (proqnozlaşdırılması) üçün istifadə olunur. Uzaqgörənlik təbiət hadisələrinin, cəmiyyətin və ya hal-hazırda naməlum olan, lakin az və ya çox dəqiq elmi müəyyən edilə bilən hadisələrin gələcək vəziyyəti haqqında məlumatlı təxmin kimi başa düşülür.

Proqnozlar bölünür elmi, gündəlik, intuitiv Və dini(mantik).

Elmi uzaqgörənlik onlardan irəli gələn səbəblər və nəticələr haqqında biliklərə əsaslanır. Başqa sözlə desək, təbiətin və cəmiyyətin mövcudluğu və onların inkişafı qanunları, eləcə də onların təzahür şərtləri haqqında biliklər müəyyən imkanlarla imkan verir. gələcək hadisələrin baş verməsini dəqiq proqnozlaşdırmaq. Beləliklə, bir insan bir gün, iki və daha uzun müddət üçün hava proqnozu verməyi öyrəndi. Bu və ya digər əlamətə əsaslanaraq insanlar mineralları tapmağı öyrənmişlər. Nüvə müharibəsinin insanlar üçün mümkün fəsadları sualına elmi proqnozlar tətbiq olundu, əgər bu müharibə başlasa, qondarma "nüvə qışı" və bəşəriyyətin məhvinə səbəb olacaq. Başqa misallar da verə bilərsiniz, amma məncə bunlar kifayətdir.

Adi uzaqgörənlik çox vaxt insanların keçmiş həyat təcrübələrinə, müşahidələrinə və s.-yə əsaslanır və daha sonra xalq əlamətlərinə çevrilir. Beləliklə, insanlar batmaqda olan günəşin rənginə görə növbəti günün havasını proqnozlaşdırmağı öyrəniblər. Müxtəlif fal növlərini də adi, mistik rəngli uzaqgörənlik kimi təsnif etmək lazımdır.

İntuitiv uzaqgörənlik (proqnozlaşdırma) gələcəyə onu məntiqi dəlillərlə birbaşa müəyyən etməklə nail olmaq qabiliyyətinə əsaslanır. Hər hansı bir insan, hətta cazibə qanunu ilə tanış olmasa da, süni aparat olmadan (məsələn, təyyarə) yerdən ayrılıb havada uça bilməyəcəyini bilir.

Dini uzaqgörənlik müxtəlif falçılıq, peyğəmbərlik, vəhy və s. Məsələn, “Apokalipsis” əsərində İlahiyyatçı Yəhya, ilk növbədə, min illik Allahın Padşahlığının gəlişi haqqında peyğəmbərlik edir: “Mən gördüm ki, taxtları və onların üzərində oturanları, onlara verilmişdir. hakim və İsanın şəhadətinə və Allah sözünə görə başı kəsilənlərin, heyvana və ya onun surətinə səcdə etməyənlərin və alınlarında və ya əllərində Onun işarəsini almayanların ruhları dirildi və Məsihlə min il padşahlıq etdi” (Vəhy 20-4:5). İkincisi, İlahiyyatçı Yəhya Şeytanın səltənətinə qarşı yeni bir hücumu təsdiqləyir: “Min il bitəndə Şeytan zindanından azad olunacaq və millətləri aldatmaq üçün çıxacaq” (Vəhy 20-7).

Uzaqgörənliyin konkretləşdirmənin bir neçə forması var. Bu, 1) canlı orqanizmə xas olan qabaqcadan xəbərdir. Məsələn, pişiklər və itlər zəlzələnin başlanğıcını gözləyirlər; 2) proqnozlaşdırma (mürəkkəb intizar) şəxsi təcrübə əsasında gələcək haqqında düşünən insanın intellektual fəaliyyətinin xüsusi növü kimi; 3) bir hadisənin perspektivlərindən xüsusi elmi istifadə kimi proqnozlaşdırma. Beləliklə, açıq-aydın natamam məlumatlar əsasında, məsələn, konkret partiyanın və ya partiyalar birliyinin (blokunun) seçkilərdə qalib gələcəyi proqnozlaşdırılır. Əslində elmi proqnozlaşdırma təbiətin və cəmiyyətin artıq elmə məlum olan qanunlarından nəticələrin çıxarılmasıdır.

Həyatda biz keçmişin və ya indinin naməlum hadisələrinin kvazi proqnozlarına rast gəlirik ki, onları öyrənmək üçün onlara gələcəyə aid olan kimi yanaşılır. Məsələn, zaman-zaman fərziyyələr yaranır ki, onların köməyi ilə dinozavrların geniş şəkildə yox olmasının səbəblərini öyrənməyə çalışırlar. Rekonstruktiv proqnozu da qeyd etmək olar, skeletin bəzi qorunub saxlanmış hissələrini istifadə edərkən onlar, məsələn, Neandertalın ümumi görünüşünü yenidən yaradırlar; və ya onların ümumi görünüşünü bərpa etmək üçün qədim tikililərin salamat qalmış fraqmentlərindən istifadə etməklə.

Əks proqnozlaşdırma indiki zamandan keçmişə gedən tendensiyaların məntiqi davamıdır; Proqnozlaşdırma, mövcud natamam məlumatlar əsasında bir şeyin və ya birinin mümkün hərəkətlərini proqnozlaşdırmaq cəhdidir. Buna misal olaraq, proqnozun mövzusuna hələ də məlum olmayan mümkün düşmən hərəkətlərinin proqnozlaşdırılması ola bilər. Müəyyən bir proqnozlaşdırma metodunun etibarlılığını müəyyən etmək üçün məlum hadisədən daha çox və ya daha az uzaq keçmişə keçməyə əsaslanan simulyasiya proqnozu var.

Elmi proqnozlaşdırmanın bütün üsul və formalarına bir ümumi qayda tətbiq edilməlidir: proqnoz demək olar ki, heç vaxt tamamilə doğru olmur. Bunun ən azı iki səbəbi var: birincisi, ilkin proqnoz məlumatları heç vaxt tam olmur; ikincisi, bir şəxs eyni təzahür şəraitində əldə edilən məlumatlara əsaslanaraq proqnoz verir. Lakin proqnozun verildiyi dövr üçün bu şərtlərin eyni qaldığını düşünməyə əsas yoxdur. Çox güman ki, onlar fərqli olacaqlar, çünki qədim mütəfəkkirlərin qeyd etdiyi kimi, hər şey axır və hər şey dəyişir.

İntuitiv bilik məsələsi üzərində dayanmaq maraqsız deyil. İntuitiv bilik insanın məntiqi sübut olmadan həqiqəti birbaşa dərk etmək qabiliyyətinə əsaslanan bilik kimi başa düşülür.

Fəlsəfə tarixində intuisiya anlayışı müxtəlif tarixi dövrlərdə müxtəlif cür şərh edilmişdir. Qədim yunan filosofu Platon intuisiyaya birbaşa bilik və ya təfəkkür forması kimi baxırdı. Platona görə, hisslər və “rəylər” həqiqi bilik mənbəyi ola bilməz, çünki onlar axıcı və dəyişkəndir. Həqiqi bilik yalnız ölməz insan ruhunun ruhun həbsxanası olan fani insan bədəninə daxil olmasından əvvəl onun ideyalar aləmini düşünməsi haqqında xatirələri vasitəsilə əldə edilə bilər. Bu həbsxanada olarkən ruh, hətta bədənə girməzdən əvvəl ideyalar aləmində olduğu və onları düşündüyü vaxtı xatırlaya bilər.

Ölməz ruh haqqında doktrinasına əsaslanaraq Platon iddia edirdi ki, biliyi bir insan digərindən dərk edə bilməz. Bu, yalnız ruhun ideyaları nə qədər uğurla düşünməsindən asılıdır. Bundan asılı olaraq, yer üzündəki ruhlar bütöv bir iyerarxiya təşkil edir: ən müdrikdən tutmuş, həssas həyata batırılmış ən bazaya qədər. Həqiqətin ən böyük hissəsini görmüş ruh filosofun gəldiyi toxumda yaşayır; ikinci yerdə padşahın və ya hərbçinin ruhu; üçüncüdə - dövlət xadimi və ya ev sahibi; dördüncü - zəhmətkeş bir insan və ya gimnastika məşqlərini sevən və ya həkim; beşincidə - kahin və ya falçı; altıncıda - şair, rəssam, ümumilikdə sənət nümayəndəsi; yeddincidə - sənətkar və ya fermer; səkkizincidə - sofist və ya "insanların izdihamı ilə özünü şirnikləndirən insan"; doqquzuncuda - tiran.

Müasir dövrdə intuitiv bilik fransız filosofu R.Dekart tərəfindən elan edilmişdir. İntuitiv biliyin həssaslığa və məntiqi təfəkkürə zidd olduğuna inanırdı. "İntuisiya dedikdə, mən nə hisslərin qeyri-sabit dəlilini, nə də yanlış formalaşmış təxəyyülün aldadıcı mühakiməsini nəzərdə tuturam, lakin aydın və diqqətli bir zehnin dərk edilməsini nəzərdə tuturam, o qədər asan və aydındır ki, nəyin nə olduğuna dair heç bir şübhə qalmır. biz başa düşürük və ya eyni şübhəsiz aydın və diqqətli zehnin anlayışı yalnız ağıl işığı ilə yaranır və deduksiyanın özündən daha sadə və buna görə də daha etibarlıdır.

Alman filosofu L.Feyerbax duyğusal intuisiya deyilən şeyə arxalanırdı, çünki o, duyğu təfəkkürünün intuitiv olduğuna inanırdı. O yazırdı: “Hər şeydən əvvəl mən şəhvətin dərhal etibarlı olduğunu təsdiq edirəm... ilkin və dərhal etibarlı olan... həm təbiətin, həm də insanın həssas mahiyyətidir... insanlar, heç olmasa, ilkin olaraq, bütün etibarlılığı ondan asılıdır. hisslər... .onlar üçün yalnız bu var,şəhvətli nədir."

19-cu əsr fransız filosofu Anri Berqson ondan irəli gəlirdi ki, yalnız müəyyən bir bütövlük kimi həm materiyadan, həm də ruhdan fərqli həyat həqiqi və yeganə reallıq ola bilər. Həyatın mahiyyəti yalnız intuisiya ilə dərk edilir. Berqsona görə şüur ​​intuisiya və intellektə bölünür. Bu, həm materiyaya müraciət etmək, həm də həyatın axarını izləmək zərurətindən yaranıb. Bu intuisiya və zəka paralelliyi sonra Berqsonda intellekt və instinkt paralelinə çevrilir. İndi intuisiya “maraqsız, özünü dərk edən, öz mövzusu üzərində düşünməyə və onu sonsuz şəkildə genişləndirməyə qadir olan” “instinkt” kimi müəyyən edilir. İntuitiv bilik mütləqdir. "Mütləq," Berqson deyir, "yalnız intuisiya ilə verilə bilər, qalan hər şey təhlildə aşkarlanır." Berqsona görə, fəlsəfənin vəzifəsini yerinə yetirməyə yalnız intuisiya qadirdir, onun məqsədi “canlıları praktik istifadə haqqında ikinci fikirləşmədən, forma və vərdişlərdən azad, sözün düzgün mənasında, intellektual araşdırmaq”dır. Nəticə etibarilə, intuisiya, Berqsona görə, anti-intellektualdır, lakin praktiki əlaqələrdən kənarda qalan şeylərin mahiyyətinin bilavasitə dərk edilməsidir. O, ifadə olunmayanı hədəfləyir.

Müasir dövrün rasionalist fəlsəfəsində intuisiya anlayışı təcrübədən əvvəlki və ondan asılı olmayan aprior (a priori - əvvəlkilərdən) bilik anlayışı ilə sıx bağlıdır. O, a posteriori biliyə (a posteriori - sonrakılardan) qarşıdır, yəni təcrübədən əldə edilir. Rasionalistlər nəzəri müddəaların (məsələn, riyaziyyatda) universallığını və zəruriliyini onların intellektə xas olan özünüdəlillərində görürdülər. Aprior bilik fitri bilikdir (ən azı meyllər şəklində). Beləliklə, “Düşünürəm, deməli, varam” destar müddəası, onun müəllifinə görə, aydın və aydındır, nə eksperimental, nə də məntiqi sübut tələb edir.

İ.Kantın fikrincə, prioritet yalnız biliyin təşkili formasıdır. Onun iki xüsusiyyəti var: universallıq və zərurət, həm birlikdə, həm də ayrıca. Məsələn, məkan və zaman sensor təfəkkürün a priori formalarıdır, onların köməyi ilə a posteriori bilik sintez olunur. Ağıl kateqoriyaları hissiyyat intuisiyasının materialı ilə dolmayana qədər a priori və mənasızdır. Təbiət elminin bir elm kimi meydana çıxması belədir. Aprior biliyə aşağıdakı ifadəni misal göstərmək olar: təcrübəyə müraciət etməyə ehtiyac yoxdur, çünki hər hansı təcrübədən əvvəl məlumdur ki, binanın bünövrəsini partlatsanız, o, dağılacaq. 7+5=12 riyazi müddəa da a priori sintetik mühakimədir, çünki o, universal və zəruridir.

XX əsrin fəlsəfəsində. funksional prioritet konsepsiyası yaranmışdır ki, ona görə elmin bütün ilkin postulatları aprioridir. Bu baxımdan konvensionalizm(latınca conventio - razılaşma), bu elmi postulatlar alimlər tərəfindən öz mülahizələri ilə, kortəbii, könüllü olaraq seçilir.

Qədim dövrlərdən bəri filosoflar insan biliklərinin hüdudları məsələsi ilə mübarizə aparırlar. Fəlsəfə tarixində ən azı iki əks cərəyan yaranmışdır. İnsan hesab edir ki, biliyin sərhədləri yoxdur, yalnız elm üçün hələ əlçatan olmayan sahələr, obyektlər və s. var, lakin onların fundamental bilinməməsi səbəbindən deyil, müəyyən bir tarixi zaman dövründə elmin özü hələ bilik vasitələrinə malikdirlər. Bu vasitələr meydana çıxan kimi, elm də əvvəllər əlçatmaz olan bu obyektləri qavrayacaq. Başqa bir cərəyan şeylərin mahiyyətinin əsas bilinməzliyi mövqeyini tutur. Bu mövqeyi, məsələn, 18-ci əsr ingilis filosofu D. Hume tutmuşdur. O hesab edirdi ki, bütün insan bilikləri tək bir təcrübədən kənara çıxa bilməz. Təcrübə təsadüfi və natamamdır. Nümunə hesab etdiyimiz (ümumi nəzəri bilik) yalnız psixoloji vərdişimizdir. Biz günəşin şərqdə doğub, qərbdə batmasını görməyə adət etmişik və bunu təbiətin obyektiv qanunu hesab edirik. Amma bir gün oyanırıq və görürük ki, Günəş Qərbdən çıxır. Əvvəlcə belə bir hadisə bizi təəccübləndirəcək, amma sonra öyrəşəcəyik və yenidən təbii bir nümunə hesab edəcəyik. Bu istiqamət fəlsəfədə aqnostisizm (bilik üçün əlçatmaz) adlanır. Bu termini fəlsəfəyə 1869-cu ildə ingilis təbiətşünası T. Huxley daxil etmişdir. Aqnostisizm- bu, ətrafdakı reallığın biliyinin həqiqəti məsələsinin nəhayət həll edilə bilməyəcəyi bir doktrinadır. Sensor məlumatların son dərəcə fərdi və metafizik mexaniki fəlsəfə vasitəsi ilə yoxlanılmaz olmasından istifadə edərək, ingilis yepiskopu C. Berkli xarici təcrübənin daxili təcrübədən asılılığı haqqında tezisini elan edir. Xarici dünya yalnız fərdi ideyaların və hisslərin məcmuəsi kimi görünür: “Biz nəinki şeylərin həqiqi və həqiqi mahiyyətini bilmirik, hətta onların mövcudluğu haqqında da bilmirik, çünki onlar dərk olunur.”

İdrak prosesində ən mühüm rolu mürəkkəb hadisə olan intuisiya oynayır. İntuisiya bilmənin irrasional yollarına aiddir. Fəlsəfə tarixində intuisiya problemi diqqətdən kənarda qalmayıb. Misal: Platon, Aristotel, Avqustin, orta əsr mistikləri, Dekart.

20-ci əsrdə bir fəlsəfi cərəyan yarandı - intuitivizm (Henri Berdson - fransız filosofu)

İntuisiya (intuitus - baxmaq) - daxili bəsirət, mənəvi baxış, təfəkkür, ilham, qabaqcadan xəbər; Bu, ilkin məntiqi əsaslandırma və sübut olmadan həqiqətləri birbaşa dərk etmək bacarığıdır.

Xarakterik xüsusiyyətlər: 1. kortəbiilik (hadisələrin mahiyyəti dərhal dərk edilir - məntiqi addımlar və sübutlar bir zərbə ilə atıldıqda “ağılların ani sıçrayışı”)

2. qəfillik (bəsirət gözlənilmədən, təsadüfən, hər yerdə gələ bilər). Misal: Alman. Kimyaçı Kekule yuxuda quyruğunu tutan bir ilan gördü; o, benzolun siklik formulunu çıxardı. Qıvrılmış ilan qapalı karbon halqasının simvolik ifadəsi idi;

Mendeleyev yuxuda dövri cədvəli gördü.

3. xəbərsizlik - insan nəticəyə necə gəldiyini anlaya bilmir. Bunu izah edə bilməyən insanlar bunu yuxarı qüvvələrin hərəkəti ilə əlaqələndirməyə meyl edirdilər. Misal: Dekart ağlına analitik həndəsə ideyası gələndə diz çöküb dua etdi.

Müasir elmdə intuisiya sferasının izahı var - şüursuz; şüursuz səviyyədə məlumatın işlənməsi şüurlu səviyyədən daha sürətli baş verir, ᴛ.ᴇ. Şüuraltı qısa müddət ərzində çox iş görə bilir. Şüuraltı səviyyədə düşüncənin gizli işi problemlərdən (yuxu zamanı, gəzinti zamanı və s. Problemləri həll etməkdən müvəqqəti olaraq ayrılmaq və digər fəaliyyət növlərinə keçmək) faydalı olduğu ortaya çıxdıqda baş verir.

İntuitiv bilik insan fəaliyyətinin müxtəlif sahələrində mövcuddur, elmi, tibbi, bədii və s.

İntuitiv qabiliyyət məna baxımından rasional və hissiyyatlı biliklərlə müqayisə edilə bilər.

İntuisiyanın formalaşması və təzahürü üçün aşağıdakı şərtlər lazımdır:

1. insanın hərtərəfli peşəkar hazırlığı, problemi dərindən bilməsi. İntuitiv fikir insanlara təsadüfən deyil, öz bilik sahəsində uzun və hərtərəfli işləmiş insanlara baş çəkir.

2. problemli vəziyyətin axtarış vəziyyəti: alim təkcə öz sahəsində işləmir, konkret problemin həlli üçün intensiv səylər göstərir.

3. “işarə”nin olması. İpucu hadisə və ya fakt deyil, intuisiya üçün tətik və ya təkan rolunu oynayır. Nümunə: alma Nyutonun başına düşür.

İntuitiv biliyin mənası: intuisiya, sanki, şüura hazır həllər verir, hadisələri qabaqcadan görməyə imkan verir və yaradıcılığın ən mühüm qaynağını təşkil edir.

İntuitiv idrak. - konsepsiya və növləri. "İntuitiv idrak" kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri. 2017, 2018.

Daxili, mənəvi dünya sonsuzluğun mənbəyidir
ilham və sonsuz gözəllik və sevinc.
S.N.Roerich

Fərdi metodu elmi olmayan bir şey kimi qəbul etməyə ehtiyac yoxdur;
əksinə, formulun dərinləşməsi üçün yığılma təmin edir.
Yaşayan Etika. Ürək

Hər hansı bir hadisəni (fərdi faktları) nəzərdən keçirdikdə və təfəkkürün induktiv metodundan istifadə edərək, onları ümumiləşdirməyə, konkretə (onların ilkin sistemləşdirilməsinə) keçdikdə, məntiq bizi ardıcıl olaraq hadisələrin səbəblərini başa düşməyə aparır. Bu yolda tədqiq olunan fenomen üçün zəruri olan amillər müəyyən edilir, məsələn, kimyəvi reaksiyaya başlamaq üçün qızdırma və ya yanma prosesi üçün oksigenin olması. Yaxud, kvant generatorunun yaradılmasında olduğu kimi, birincisi, mənfi udma əmsalı olan mühitə sahib olmaq lazımdır, ikincisi, əks əlaqə təmin etmək, yəni çıxış siqnalının bir hissəsini girişə tətbiq etmək tələb olunur. siqnalın sistemin doymasına qədər davamlı artımını təmin etmək üçün gücləndiricinin.
İnduktiv təfəkkür, fenomenin baş vermədiyi amilləri müəyyən etməyə kömək etməklə yanaşı, eyni zamanda, məsələn, R. Boylenin birinci qanununu əldə etmək vəziyyətində olduğu kimi, fenomeni müşayiət edən dəyişiklikləri aşkar etmək üçün metodoloji imkanlar verir. Amma biz xüsusidən universala keçməyə çalışdığımız zaman induktiv təfəkkür yolunda gözlənilməz çətinliklər yarana bilər ki, bunu formal məntiqin köməyi ilə aradan qaldırmaq mümkün deyil. Sonra, bəzi istedadlı insanlar üçün ekstra-məntiqi, evristik keçidlər mümkündür, intuisiya ilə əldə edilən bir həllin göründüyü, daha sonra düşüncənin başqa bir mərhələsində həyata keçirilən başqa, çox vaxt idarə olunmayan şüur ​​sahəsinə sıçrayır. Potensial olaraq hər kəs bu qabiliyyətə malikdir.
“Hər bir insan daxili duyğunun başlanğıcı ilə doğulur intuisiya, Şotlandiyada "ikinci baxış" kimi tanınan şeyə çevrilə bilər. Plotin, Porfiri və İamblix kimi bu qabiliyyətdən istifadə edən bütün böyük filosoflar bu təlimi öyrədirdilər.
“İnsan şüurunda, – deyə İamblix yazır, – doğulan və yaranan hər şeyi üstələyən bir qabiliyyət var. Onun vasitəsilə biz özümüzdən daha yüksək intellektlərlə əlaqə qura, bu dünyanın hüdudlarından kənara çıxa və onun xüsusi səmavi gücləri ilə daha yüksək həyata qatıla bilirik”.
O olmasaydı daxili anlayış və ya intuisiya, yəhudilərin öz İncillərinə, xristianların isə İsaya sahib olmaları olardı. Musa və İsanın dünyaya verdiyi şey onların intuisiyasının və ya dərrakəsinin bəhrəsi idi. Ölümündən sonra ağsaqqalların və müəllimlərin dünyaya onların təlimlərini başa düşməsinə icazə verməsi doqmatik təhrif və çox vaxt küfr idi”.
Görkəmli riyaziyyatçı Jak Hadamardın “Riyaziyyat sahəsində ixtira prosesinin psixologiyasının tədqiqi” kitabında elmdə intuitiv anlayışlara və intuisiyanın təbiəti və onun məntiqlə əlaqəsinə dair mülahizələrə dair çoxlu nümunələr var. elmi yaradıcılıq proseslərinin baş verdiyi şüurun çoxsaylı səviyyələri (qatları) və məşhur alimlərin sözsüz düşünmənin, obraz və simvollarda təfəkkürün mümkünlüyü haqqında müxtəlif , bəzən ziddiyyətli mövqeləri. Bəzi insanların qeyri-adi qabiliyyətə malik olduğu az qala ani mürəkkəb hesablamalar və ya hesablamalar prosesinin C.Hadamardın verdiyi təsviri qeyd edək: “Bunun bəlkə də ən səmimi sübutu kalkulyator Ferrolun Möbiusa ünvanladığı məktubdur: “ Mənə çətin sual veriləndə onun cavabı dərhal ortaya çıxdı, ona görə də əvvəlcə onun necə alındığını belə bilmədim. Nəticəyə əsaslanaraq, onu əldə etmək üçün bir üsul axtardım. Maraqlıdır ki, bu intuisiyaların heç vaxt səhvə yol verməməsi və lazım gəldikdə inkişaf etməsidir. İndi də mən tez-tez hiss edirəm ki, yanımda dayanan kimsə mənə istədiyiniz nəticəni tapmaq üçün bir yol pıçıldayır və üstəlik, məndən əvvəl çox az adamın istifadə etdiyi və mən olsaydım heç vaxt kəşf etməzdim. özümü axtarırdım. Çox vaxt, xüsusən də tək olanda özümü başqa bir dünyada hiss edirəm. Rəqəm ideyaları mənə canlı görünür. Müxtəlif janrlı problemlər birdən-birə öz cavabları ilə gözümün önünə çıxır”. Əlavə etmək lazımdır ki, C.Hadamard yazır ki, Ferrol təkcə ədədi hesablamalarla deyil, həm də, hətta daha çox, cəbri hesablamalarla maraqlanırdı. Bu daha təəccüblüdür, çünki bu halda da o, hesablamaları şüursuz şəkildə effektiv şəkildə başa çatdırmışdır.”
Böyük və məşhur alimlər arasında intuisiya parıltılarının və parıltılarının çoxsaylı nümunələri üzərində düşünərək, C.Hadamard belə qənaətə gəlir ki, kəşf üzərində zehni iş şüursuzluqla əməkdaşlıqda baş verir, ilkin şüurlu işdən sonra bəsirət yaranır. Belə bir parıltı haqqında A. Puankare dedi ki, bu, "atomların daha çox və ya daha az təsadüfi emissiyası ilə müqayisə edilə bilər və xüsusi ideyalar adətən birləşmələri və onların sintezini düzəltmək üçün ağıl tərəfindən istifadə olunur" [cit. dən: 16, s. 106]. Vernadski, Eynşteyn və Tesla kimi Hadamard da inanırdı ki, sırf məntiqi kəşflər mövcud deyil və şüursuz (yaxud daha yaxşısı, fövqəlşüur) məntiqi təfəkkürün yeni başlanğıc nöqtəsi olur. Üstəlik, intuitiv fikirlərin meydana çıxma zonası o qədər dərin ola bilər ki, diskursiv təfəkkürdən fərqli olaraq, düşüncə işi reallaşmır və alimin hansı yolla qərara gəldiyi, məsələn, elmin kəşflərində olduğu kimi, heç bir iz buraxmır. məşhur fransız riyaziyyatçısı C. Hermit. Və ya əksinə, şüursuzluq sferalarından yaranan intuitiv ideyalar daha sonra həyata keçirilir və görünür, A. Puankarenin riyazi anlayışlarında olduğu kimi, məntiqi düşünmə yolu ilə əldə edilmişdir. Özü də qeyri-adi intuisiyaya malik olan J.Hadamard uzun illər ədədlər nəzəriyyəsi sahəsində bir teoremi sübut etməyə çalışan görkəmli alman fiziki və riyaziyyatçısı C.F.Qaussun sözlərini sitat gətirir: “Nəhayət, iki gün əvvəl bacardım, amma olmadı. ən böyük zəhmətlərimə görə, amma Allaha şükürlər olsun. İldırım çaxması kimi problem birdən həll olundu. Mən özüm deyə bilmərəm ki, mənim bildiklərimi mənə uğur gətirən şeylə birləşdirən istiqamətləndirici ipin mahiyyəti nə idi. Söz yox ki, mənim qəfil oyanışımda baş verənlər tamamilə analoji idi və tipikdir, çünki aldığım həll: 1) mənim əvvəlki cəhdlərimlə heç bir əlaqəsi yox idi və buna görə də əvvəlki şüurlu işimdən qaynaqlanmayıb; 2) o qədər tez gəldi ki, düşünmək üçün vaxt tələb olunmadı” [cit. dən: 16, s. 19]. Gauss, Helmholtz, Puincare, Ostwaldın kəşflərinin təbiətinin oxşarlığını təhlil edən tədqiqatçılar belə intuitiv təxminləri "baxış" adlandırmağa meyllidirlər və maraqlı mövzu artıq unudulmuş və təxirə salınmış kimi görünən onlardan əvvəlki dövr, " inkubasiya”. Maraqlıdır ki, yuxarıdakı müsahibədə N. Tesla onun beynində baş verən çox oxşar prosesdən danışır, həm də ideyanın yetişmə dövrünü “inkubasiya” adlandırır. Bəzən kəşflər yuxuda alimə baş çəkir (D.İ.Mendeleyev, F.A.Kekule) və ya ən gözlənilməz şəraitdə onu təəccübləndirir.
1920-ci ildə Krımda, tif xəstəliyində, həyat və ölüm astanasında olan V.I.Vernadski, onun gələcək həyatı bir görüntü ilə göründüyü zaman qeyri-adi bir vəziyyət yaşadı: “Mən həyatımda yaşadığım qəribə vəziyyəti yazmaq istəyirəm. xəstəlik. Xəyallarda və fantaziyalarda, düşüncələrdə və obrazlarda həyatın və təcrübənin ən dərin suallarının çoxuna intensiv şəkildə toxunmalı oldum, sanki ölümdən əvvəl gələcək həyatımın mənzərəsi. Bu, peyğəmbərlik yuxusu deyildi, çünki... Yatmadım - ətrafımdakı huşumu itirmədim. Bu, baş verənlərdən uzaq, ətraf mühitə yad bir şeyin düşüncə və ruhunda sıx bir təcrübə idi. O qədər gərgin və o qədər canlı idi ki, xəstəliyimi heç xatırlamıram və uzandığım zaman öz düşüncələrimin gözəl obrazlarını və yaradıcılığını, elmi ilhamın xoşbəxt təcrübələrini üzə çıxarıram”. Bu baxışda onun qarşısına elmi nailiyyətlər yolu açıldı - elmdə yeni istiqamətlərin yaradılması, bu dövlətdə beynəlxalq institut, laboratoriyaların təşkili, eksperimental üsullarla analiz və düşüncə alətləri seçdi; Sanki reallıqda görüşlər keçirir, elmi məruzələr edir, dəniz qoxusunu, küləyin səsini duyurdu. Sonralar, artıq Kiyevdə olanda o, öz təcrübəsindən əsas şeyi gündəliyinə yazırdı: “Mən aydın başa düşməyə başladım ki, yaratdığım canlı materiya haqqında təlimdə bəşəriyyətə yeni bir şey söyləmək mənə düşmüşdü və bu, çağırışım, mənim üzərimə qoyulan vəzifəmi yerinə yetirməliyəm - içində bir səs hiss edən peyğəmbər kimi, onu hərəkətə çağırır. Özümdə hiss etdim iblis Sokrat. İndi başa düşürəm ki, bu təlim Darvinin kitabı ilə eyni təsirə malik ola bilər və bu halda mahiyyətimdə heç bir dəyişiklik etmədən özümü dünya alimlərinin ilk sıralarında görürəm”. Alimin bütün əvvəlki yolu keyfiyyətcə fərqli, yüksək məna kəsb edərək, biosfer və noosfer haqqında yeni doktrina yaratmaq, həyatın kosmik təbiətini və canlı maddənin təkamülünü dərk etmək imkanlarını açdı. Bu vizyonun çoxu sonradan həyata keçirildi. V.I.Vernadskinin özünün sonradan qeyd etdiyi və bunu yaxınları da təsdiqlədiyi kimi, o, Krımda ağır xəstəlik zamanı xilasını intensiv düşüncə işinə borclu idi.
Bu cür intuitiv anlayışlara nail olmaq bacarığı həll olunan problemin xüsusiyyətlərindən daha çox yaradıcı istedad və fərdiliyin zənginliyindən asılıdır. Burada təkcə alimlərin deyil, həm də şairlərin (A.Lamartin, P.Valeri, V.Göte), musiqiçilərin mülahizələrinin təsvirləri var... Elmi nəzəriyyənin, poetik və ya musiqi əsərinin vahid obrazının formalaşdırılması, bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə bütövlükdə elmi-tədqiqat işlərinin aparılmasına bənzəyir. ideyanı qoyan, gil və ya başqa material çıxaran, ona forma verən, detalları mükəmməlləşdirən və bütün yaradılışa ahəngdar gözəllik və ilham verən ülvilik verən görünməz daxili heykəltəraşın işi.
V.Motsart bu prosesi belə təsvir edir: “Özümü yaxşı hiss edəndə və əhvalım yaxşı olanda, yaxud vaqonda səyahət edəndə, yaxşı səhər yeməyindən sonra gəzintiyə çıxanda və ya gecələr yata bilməyəndə ağlıma fikirlər gəlir. izdiham və qeyri-adi rahatlıqla. Onlar haradan və necə gəlirlər? Bu barədə heç nə bilmirəm. Bəyəndiklərimi yaddaşımda saxlayıram, zümzümə edirəm; ən azından bunu başqaları mənə deyir. Mən bir melodiya seçəndən sonra o, ümumi kompozisiya, kontrpuan və orkestrasiya tələblərinə uyğun olaraq, bir saniyədə birləşir və bütün bu parçalar “çiy xəmir”i əmələ gətirir. Heç olmasa bir şey məni narahat etmirsə, ruhum alovlanır. Əsər böyüyür, getdikcə daha aydın eşidirəm və nə qədər uzun olsa da, başımda kompozisiya tamamlanır. Sonra bir baxışla qəbul edirəm, yaxşı şəkil və ya yaraşıqlı oğlan kimi, xəyalımda eşidirəm, ardıcıllıqla deyil, bütün hissələrin detalları ilə, sonra səslənməlidir, amma hər şey tamamilə ansambldadır. Əgər mənim işim prosesində əsərlərim Motsartı səciyyələndirən və heç kimə bənzəməyən forma və ya tərzdə olarsa, and içirəm ki, bu eyni səbəbdən baş verir ki, məsələn, mənim iri və qarmaqlı burnum mənim burnumdur. Motsart, başqa bir şəxs deyil; Mən orijinallıq axtarmıram və üslubumu müəyyən etməkdə çox çətinlik çəkərdim. Fərqli xarici görünüşə malik insanların bir-birindən həm daxilən, həm də zahirən fərqli olması tamamilə təbiidir” [cit. dən: 16, s. 21].
Şüur anbarlarında iş varlığın başqa sferalarında baş verir, burada adi məkan-zaman münasibətləri dəyişir, vahid qavrayış və yaradıcılıq sürəti sürətlə arta bilir. Beləliklə, məsələn, başqa bir böyük musiqiçi Nikolo Paqanini bir dəfə izdihamlı bir zalın səhnəsində görünərək, bir saniyə ərzində bütün skripka konsertini ifa etdiyinə görə çıxışını ləğv etdi. öz daxilində və çöldə təkrarlana bilməzdi.
Daxili dünyamızda yaradıcılıq üçün böyük imkanlar və tükənməz bilik mənbələri var, biz təkmilləşdikcə qapıları açmağı və onları əldə etməyin yollarını tapmağı öyrənməliyik; İntuisiya şüurun işinin bu əzəmətli yollarından biridir, çünki o, ruhun biliyidir. İntuisiyadan əlavə, yaranan altıncı hissin keyfiyyətləri bunlardır: koordinasiya, təxəyyül, şəfqət, iradə, apperception (latınca ad - to və perceptio - qavrayıram) ətraf aləmdəki obyektlərin qavranılmasına təsirdir. fərdin əvvəlki təcrübəsi və münasibəti. “Appersepsiya” termini Q. Leybnits tərəfindən təqdim edilmişdir, o, qavrayışı hansısa məzmunun qeyri-müəyyən təqdimatı kimi, appersepsiyanı isə bu məzmunun ruh tərəfindən aydın və fərqli, şüurlu görməsi kimi inkişaf etdirmişdir. Gestalt psixologiyasında appersepsiya qavrayışın struktur bütövlüyü kimi şərh edilirdi. . Onların üstündə ruhun biliyi dayanır - ruhun səltənətinin qapılarına girməyə imkan verən ən yüksək sintetik hiss. İntuisiya və digər ali hisslər daxildə nə kəşf edirsə, intellekt xaricində sınayıb sübut edə bilər. İntellektlə intuisiya arasındakı fərq ondadır ki, intellekt insan başının mərkəzləri ilə enerji ilə bağlıdır və intuisiyanın məskəni ürəkdir. İntuisiya mərkəzlərin uzlaşması ilə təzahür edir və ruhun alovlu keyfiyyəti kimi daxili və xarici aləmləri birləşdirir, çünki şüur ​​həm də üç aləmdə yaradır. Təkamül yolu ilə bu keyfiyyət gələcəyin bəşəriyyətində getdikcə daha çox inkişaf edəcək, lakin bu, fövqəladə səylər və əhval-ruhiyyənin harmoniyasını qoruyan mürəkkəb yanaşma tələb edir: “Urusvati bilir ki, “Living Ethics”də deyilir ki, “intuisiya anlayışı yanlış şərhə məruz qalır. Hətta bunu tanıyanlar da buna diqqətlə yanaşmırlar. Nəsə bəzi insanları ruhlandırmalıdır və onlardan heç bir giriş tələb olunmur. Göydən bir şey düşür və insanı uzaqgörən edir. Heç kim bu insanların hansı əmanətlərə sahib olmalı və hansı stress keçirməli olduqlarını düşünməyəcək.
Sizin üçün hansı incə ölçülərarası əlaqələrin mövcud olduğunu təkrarlamağa ehtiyac yoxdur, lakin siz tez-tez insanlara intuisiya ilə diqqətli olmaq barədə xəbərdarlıq etməli olacaqsınız. Artıq bu keyfiyyəti inkişaf etdirmiş insanların sayının nə qədər az olduğunu heç kim dərk etmir. Eyni zamanda, yalnız qismən bəzi sahələrə yönəldilə bilər”.

O incə fiziki hadisələri düzgün qeyd etdi
görünməyən və alovlu olanın mahiyyətini təsdiq edən
şüuru oyatmalı və genişləndirməli olan enerjilər
insanlıq. Məhz, Kosmosun incə şüuru açılır
hər yeni addım. Tutulmayanlar bu gün dinləniləcək
gələcəkdə və İncə Dünya görünəcək. Ruh və ürək olanda
insanlıq qəbul etdikdə arzularla dolacaq
aləmlərin mövcudluğu qanunu, onda edə bilərsiniz
şüurunu genişləndirməyə başlayacaq. İnsan özü birləşir
Şüurunuzla dünyalar. Beləliklə, dar üfüqlə əvəz olunur
əla vaxt.
Yaşayan Etika. Alovlu Dünya

Yarım əsrdən artıqdır ki, müəlliflərin 1935-ci ildə dərc olunmuş məqaləsində (Rozen və Podolski ilə birgə müəlliflik) ifadə olunan Bor ilə mübahisədə Eynşteynin qisas almaq cəhdini başa düşmək üçün müxtəlif yanaşmalar axtardıqları tədqiqatlar peyda olur. ), Kopenhagen şərhinin tənqidini ehtiva edən və müəlliflərin qeyri-müəyyənlik prinsipini ehtiva edən kvant mexanikasının tam bir nəzəriyyə ola bilməyəcəyini əsaslandırdıqları. Kvant obyektlərinin koordinatlarının və impulslarının ölçülməsi ilə bağlı düşüncə eksperimentini təsvir edən məqalə müəlliflərinin nəticələri çox paradoksal idi (EPR paradoksu haqqında, qondarma kvant qeyri-lokallığı haqqında, bax) və bizi məcbur edən bir sıra nəticələrə səbəb oldu. onun klassik tərifindən fərqlənən kvant fizikasında reallıq anlayışını yenidən nəzərdən keçirin. Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, EPR paradoksunun nəticələri kvant ölçmələrini təhlil edərkən müşahidəçinin şüurunu nəzərə almaq zərurətinə gətirib çıxarır və “şüurun kvant nəzəriyyəsi”nin qurulmasına yol açır. Ola bilsin ki, Eynşteyn Borla mübahisəsində nəzəriyyənin belə inkişafına ümid edirdi.
1957-ci ildə Hugh Everett Kopenhagen şərhinə alternativ olan kvant mexanikasının (və ya H.Everettin dediyi kimi, nisbi vəziyyətə əsaslanan təfsir) çoxlu dünya konsepsiyasını irəli sürdü və burada o, azaldılmasından imtina etməyi təklif etdi. ölçmə anında kvant sistemi. Ancaq sonra sual yaranır: niyə müşahidəçi həmişə yalnız bir alternativ görür? Everett nəzəriyyəsi bildirir ki, kvant qarşılıqlı təsirinin bütün mümkün nəticələri reallaşır, lakin onların hər biri öz kainatında özünü büruzə verir, onların məcmusu fiziki Çoxaləmi təşkil edir. Bu, klassik reallıqların və ya dünyaların çoxlu (və hətta sonsuz sayda) mövcud olmasına imkan verir. Everetin budaqlanan çox dünyalı kainatı obyektin bütün potensial hallarını reallaşdırmağa imkan verir. Bu yaxınlarda əksər ekspertlər bu konsepsiyanı qəbul etdilər.
M.B Mensky tərəfindən hazırlanmış "genişlənmiş Everett konsepsiyası" xüsusi maraq doğurur. O, "identifikasiya fərziyyəsini" təklif etdi, ona görə "şüur adlanan bir insanın (və hər hansı bir canlı varlığın) qabiliyyəti, ölçülərin kvant nəzəriyyəsində vəziyyətin azaldılması və ya alternativlərin seçilməsi adlanan fenomenlə eynidir, Everettdə isə. konsepsiya vahid kvant dünyasının klassik alternativlərə bölünməsi kimi görünür”. M.B.Menskinin qeyd etdiyi kimi, onun fərziyyəsi Everett-in “çox ağıllardan” bəhs edən mövcud şərhləri ilə bağlıdır. Şüur, M.B.Menskinin fərziyyəsinə görə, alternativ dünyalardan birini seçir. Klassik tanış dünyamız fundamental kvant dünyasının tərkib hissəsinə çevrilir: “Şüurun seçdiyi yalnız bir dünyanın real olması ideyası sadəcə şüurda yaranan illüziyadır”. Beləliklə, fiziki klassik dünyamızı kvant dünyası nöqteyi-nəzərindən illüziya hesab etmək olar ki, bu da Advaita Vedantanın və bir sıra başqa Şərq fəlsəfələrinin fəlsəfi fikirləri ilə üst-üstə düşür. Üstəlik, kvant dünyasında istiqamətli zaman yoxdur və keçmiş, indi və gələcək birdir. Kvant mexanikasında şüurla eyniləşdirilən alternativlərin ayrılması E.B.Menskiyə deməyə imkan verir: “. Şüur kvant fizikası və psixologiyasının ümumi bir hissəsinə çevrilir, və bununla da - təbiət və humanitar elmlərin ümumi hissəsidir.
Bu, fizika üzrə Nobel mükafatı laureatı E.Viqnerin fikrinə uyğundur ki, cismin mümkün hallarının çoxluğu ilə müşahidənin nəticəsi arasında sərhəd şüur ​​sahəsindədir və üstəlik, şüur ​​bu nəticəyə effektiv təsir göstərə bilər. Bu o deməkdir ki, təsir şüurun necə olmasından asılıdır.
Bu yanaşma psixi proseslərin ontologiyasını sübut etmək, psixi enerjinin xassələrini öyrənmək və düşüncənin reallığını dərk etmək üçün yeni imkanlar açır, lakin bunun üçün Canlı Etikada deyildiyi kimi, başa düşmək lazımdır ki, “psixologiya bir elm kimi real olmalıdır, biologiya və fövqəldünya dünyası haqqında məlumat verir. Psixologiyanın mücərrəd bir şey kimi təqdim edilməsi böyük səhvdir; fiziologiyanın davamıdır - təbiətin bütün mərhələlərini belə bilmək lazımdır.
Bəs niyə elm adamları psixologiyanı mücərrəd bir şey kimi təklif etdilər? Səbəb sadədir, onlar dünyanı bilmirdilər. Onlar üçün fövqəldünya dünya cahil kəndlilərin nağılı idi. Bu arada əsas sual budur ki, bu işdə kimin nadan olduğu ortaya çıxdı”.
Yaşayan Etikaya görə inkişaf etmiş, zərif şüur ​​üç dünyada fəaliyyət göstərir, təmizlənmiş, genişlənmiş və ruhaniləşmiş şüur ​​Odlu Dünyaya köçməyə və dünyaları birləşdirməyə qadirdir, çünki “İndi Səmavi Qüvvələr bizə görünməz şəkildə xidmət edir”. görünməz məkanın gerçəkliyini dərk etmək artıq reallığa doğru bir addımdır. Görünməz Dünya şüurumuzda böyüməyincə biz biliklə fəxr edə bilmərik”.
Şüur, kvant mexanikası baxımından mümkün olmayan bir hadisəni müşahidə edilə bilən edə bilər və baş verənlər möcüzə kimi qəbul ediləcək. Kvant aləmində baş verən prosesləri əsaslandırmaq üçün yeni elmi yanaşmaları təhlil edərkən şüur ​​hallarının dəyişdiyi hadisələrlə, o cümlədən dərketmə və intuitiv qərarlar halları və yuxarıda təsvir edilən onların həyata keçirilməsi şərtləri ilə müəyyən analogiyaları qeyd etmək lazımdır. M.B.Menski də buna diqqət çəkir, böyük alimlərin dərrakələr nəticəsində aldıqları həll yolları haqqında şəhadətlərini belə anlarda şüurun müəyyən Everetti reallığına uyğun gələn adi vəziyyətini tərk edərək, əhatə edən kvant dünyasına daxil olması ilə izah edir. bütün dövlət və burada “şüurun sərhəddində” elmi kəşf baş verir. Bu fərziyyəyə əsaslanaraq, bir problem üzərində uzun müddət işlədikdən sonra şüuru bir müddət "söndürmək", iş davam edərkən onu başqa bir şeyə yönləndirmək "lakin şüuraltı səviyyəsində" faydalı olması barədə praktik tövsiyələr verir. (və ya superşüurlu), "açılış" üçün tələb olunduğu kimi, yəni. bu problemlə bağlı keyfiyyətcə yeni mülahizələr hazırlamaq.
M.B.Menski öz əsərində qeyri-elmi və etibarsız hesab edilən fövqəladə hadisələrdən də bəhs edir və alimləri “minilliklər boyu mövcud olan və bəşəriyyətin mənəvi həyatı sferasında bəlkə də ən sabit fenomeni təmsil edən faktı bir kənara qoymamağa” çağırır. . Çox güman ki, belə sabitlik göstərir ki, bütün bu qeyri-elmi cərəyanlar həqiqətən mövcud olan bir şeyə əsaslanır, baxmayaraq ki, daha güclü emosional təsir üçün real şey çox vaxt nağıl formasında geyindirilir. Bu baxımdan insanı bilavasitə öz şüuru ilə işləməyə sövq edən Şərq fəlsəfələri maraqlıdır. Bu baxımdan bizə ən maraqlısı Zen Buddizmi və ona yaxın istiqamətlər kimi görünür”.
Beləliklə, fizikin fərziyyəsi mənəvi nailiyyətlərin əsrlər boyu təcrübəsi ilə uyğundur. Qeyd etmək vacibdir ki, psixi enerjinin mənimsənilməsi ilə əlaqəli olan şüurun ən incə keyfiyyətlərinin idarə edilməsi (və bu cür hadisələri izah edə bilən onun fəaliyyətidir) bir insanın saf və işıqlanmış şüuruna verilir. asket əməyi ilə əldə edilən böyük mənəvi yığımlar.
Kvant fizikasında psixi enerjinin öyrənilməsi ilə bağlı eksperimentlərdə olduğu kimi (uzaqdan qarşılıqlı təsirlər, sahələr və canlı orqanizmlərin radiasiyalarının incə komponentlərinin qeydiyyatı və generasiyası məlum ənənəvi üsullarla elektromaqnit sahələrinin ölçülməsi, psixoskopiya və s.) , onu inkişaf etdirən müasir alimlərin fikrinə görə, eksperimentin düzgün təşkili üçün klassik metodologiyanın yenidən nəzərdən keçirilməsinə ehtiyac var.
M.B.Menskinin təklif etdiyi genişlənmiş Everett konsepsiyası, Everett nəzəriyyəsindən fərqli olaraq, onu sınaqdan keçirməyə imkan verir. Lakin bu sınaq, M.B.Menskinin haqlı olaraq iddia etdiyi kimi, “bu halda tamamilə qeyri-adi olardı və fizikanın qəbul edilmiş metodologiyası çərçivəsinə sığmazdı”, çünki o, “fərdi şüurun müşahidəsini nəzərdə tutur”. Ancaq belə bir sınaq konsepsiyanı təsdiqləsə belə, bu təcrübənin fizikləri qane edəcəyi açıq deyil, çünki təbiət elmlərində metodoloji cəhətdən etibarlı hesab edilənlərə zidd olacaq, yəni. onlara müxtəlif insanlar tərəfindən təkrarlana bilən (obyektivliyi və tədqiqatçıdan müstəqilliyinə görə) və statistik əsaslandırıla bilən nəticə lazım olacaq. M.B.Menskinin klassik metodologiya çərçivəsində deməyə məcbur olduğu kimi, “öz fərdi şüuru ilə aparılan təcrübələr və ya onun müşahidələri bu baxımdan sübutedici dəyər daşımır”. İstənilən skeptik kvant dünyasında gözlənilməz hadisənin belə tamamilə mümkün reallaşmasını təsadüfi bəxt kimi qiymətləndirə bilər. Bu düşüncələr zamanı M.B.Menski yeni elmin metodologiyası üçün daha bir çox mühüm nəticə çıxarır: “Skeptik, hətta o Everetti dünyasında özünü “möcüzə işçisi” ilə birlikdə tapsa belə, şübhə etmək imkanı əldə edəcək. gözlənilməz hadisə baş verdi. Ancaq bu, hamısı deyil. “İnanmayan” özü də “möcüzənin” baş verməyəcəyi bir dünyada özünü tapmağa üstünlük verəcək. Buna görə də, skeptik üçün gözlənilməz bir hadisənin həyata keçirilməsini öz gözləri ilə görmə ehtimalı kiçik olaraq qalır. Beləliklə, şüurun alternativlərin ehtimallarını dəyişdirə biləcəyi fərziyyəsini qəbul etsək, vəziyyət çox qəribə olur. Bu fərziyyəyə inananlar, onun doğru olduğunu təsdiqləmək üçün nəzərəçarpacaq bir ehtimala sahib olacaqlar, yəni. şüur hadisələrin ehtimallarına təsir edir. Buna inanmaq istəməyənlər çox güman ki, bunun baş vermədiyinə əmin olacaqlar. Skeptiklər özlərini obyektiv və şüurdan asılı olmayan adi fiziki qanunların hökm sürdüyü Everetti dünyalarında tapacaqlar. Amma şüurun yaratdığı “möcüzələrə” inanmağa üstünlük verənlər özlərini belə “ehtimal möcüzələrinin” baş verdiyi dünyalarda tapacaqlar.
Etiraf etməliyik ki, şüurun alternativlərin ehtimallarına təsiri fərziyyəsini nəzərdən keçirərkən, həqiqət meyarları məsələsini təbiət elmlərində adət olunandan daha diqqətlə nəzərdən keçirməliyik. Bu o deməkdir ki, ya Everetin bu şəkildə genişlənmiş konsepsiyası fizikanın (və ümumiyyətlə təbiət elmlərinin) əsas axınına daxil edilə bilməz, ya da bu elmlərin metodologiyası əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirilməlidir. Yeni metodologiya, birincisi, nəzəriyyəni yoxlamaq üçün bir vasitə kimi fərdi şüur ​​və ya onun müşahidələri ilə eksperimentlərə imkan verməli, ikincisi, müşahidələrin nəticələrinə aprior münasibətin mümkün təsirini nəzərə almalıdır”.
Deyilənlərə əlavə olaraq qeyd etmək lazımdır ki, şüur ​​təkcə təcrübələr zamanı öz daşıyıcısının varlığını müəyyən etmir, həm də mənəvi Təlimlərə və əsas dinlərə görə, İncə Dünyanın bu və ya digər təbəqəsində ölümdən sonra mövcudluq şüurdan asılıdır. insanın düşüncə istiqamətinə, motivlərin həssaslığına. Onun bu aləmlərdəki təcrübələri dəfələrlə güclənmişdir ki, insan aləmlərin sərhəddini keçməzdən əvvəl özünü pis vərdişlərdən və qərəzlərdən, aradan qaldırılmamış şüur ​​yükü və dağıntılarından kifayət qədər təmizlənməmişdir. fiziki müstəvidə, bu ona şiddətli əzab verir. İncə Dünyada hər şey düşüncə ilə yaranır və dərk edilir və incə bədənin həyat şəraiti onun alovluluq dərəcəsindən asılıdır. “İncə Dünyaya keçid zamanı ruhun vəziyyəti şüurun səbəbləri ilə müəyyən edilir. Həyatdan ən incə istəyi aradan qaldıran ruh öz titrəyişlərini uyğunlaşdıra bilmir və yerin hüdudlarında qalır. Lakin yer təbəqələrində qalmaq ruha təkcə yük vermir, həm də ruhun alt qatlarda qalmasını çətinləşdirən fiziki emanasiyalar və daha yüksək bir maqnitin baxışları arasındakı mübarizədir. Əgər yer üzündə iradənin rəhbər tutduğu induktiv təfəkkür üstünlük təşkil edirsə, onda İncə Dünyanın subyektiv sferalarında insan seçim etməkdə azad deyil, o, fiziki müstəvidə təzahür edən binalardan və mövcudluğu müəyyən edən deduktiv düşüncədən asılıdır. İncə Dünya, onu yer üzündəki həyatda planlaşdırılan düşüncə və yaradıcılıq yolları ilə istiqamətləndirir. Ona görə də burada nə əksən, onu da biçirsən.
“Yaşayan Etika” dünyaların əlaqəsi və insanın müxtəlif aləmlərdə əməkdaşlıq və yaratmaq imkanları haqqında çox şey deyir: “Sıx dünyanın səy tələb etdiyi yerdə İncə Dünya nəinki tələb etmir, həm də asan hərəkəti təmin edir. Sıx dünya bütün müqavimətlərə qalib gələn gücü təsdiqləyir. Ancaq İncə Dünyada əsas rıçaq mənəvi istəklərin toplanmasıdır. İncə Dünyada müqavimətə qalib gəlmək ancaq mənəviyyatla mümkündür. Odlu Dünyanın ancaq yer aləminin əksi olduğunu düşünmək yanlışdır. Çünki İncə Dünyanın təbəqələri yerin əksini təmsil edirsə, Odlu Dünyada təkamül artımında yer kürələrini qoruyan təbəqələr var. Bütün təkamül cərəyanları bu təbəqələrdə təsvir edilmişdir. Onlar təkcə kosmik qeydlər xəzinəsi deyil, həm də Kosmik Laboratoriyadır. Belə təbəqələr ən yüksək kürələri tutur. İnsanın yüksəlişi bu sahələrə olan cazibədən asılıdır”.
Kvant fizikası nəzəriyyələri ilə şüur ​​problemlərini başa düşmək və psixi enerjinin xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi ilə bağlı tədqiqatlar aparmaq arasında analoqların qurulmasını davam etdirərək, David Bohm nəzəriyyəsini vurğulamalıyıq. O hesab edirdi ki, (kvant nəzəriyyəsinin tamlığı haqqında Borun mövqeyindən fərqli olaraq) kvant hadisələrini təyin edən Varlığın daha dərin əsası olmalıdır. Buna əsaslanaraq D.Bohm belə bir fikir irəli sürdü ki, Kainat təcrid olunmuş zərrəciklər toplusu deyil, məkanı dolduran davamlı hadisələr zənciridir və onun özü də içindəki maddə qədər müxtəlif və realdır. Bütün zərrəciklər lokal bağlı deyil, çünki reallığın dərin səviyyəsində onların hamısı vahid bir bütövü təmsil edir. Bu subkvant səviyyəsi xüsusi sahə növünə malikdir, onu D.Bom kvant potensialı adlandırıb, Kainatın bütün məkanını bərabər şəkildə doldurur və artan məsafə ilə zəifləmir. Elektron kimi hissəciklər biz onları müşahidə etmədikdə belə mövcud ola bilər ki, bu da Everett nəzəriyyəsinə uyğundur. Şüur, D.Bohma görə, maddənin daha incə formasıdır; o, materiyanın müxtəlif təzahür növləri ilə insan varlığının eksplikativ nizamının müşahidə olunan reallığı səviyyəsində deyil, dərin “qeyri-müəyyən nizam” səviyyəsində qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu daxili nizam, dalğa informasiya sahəsi kimi, məkan-zaman kontinuumuna nüfuz edir və maddənin bütün təzahürlərini təşkil edir və onun hər hansı bir hissəsi, holoqram kimi, Kainat haqqında bütün məlumatları ehtiva edir. Beləliklə, insan həm də öz şüuru ilə materiyanın sonsuz müxtəlif təzahürləri haqqında bilikləri açmaq potensialına malikdir, bunun arxasında ən incə, uyğunlaşan vahid hər yerdə mövcud reallıq gizlənir.
Bohm-un bu fikirləri Advaita Vedanta və Buddizmin fəlsəfi mövqeləri ilə eynidir, məsələn, materiya və enerji fərqləndikcə, təzahür edən formaları məhdudlaşdıran şərtlər məkan və zamandan əlavə, səbəb əlaqəsi ilə tamamlanaraq getdikcə daha da təsirli olur. Bohm-un kvant potensialı haqqında fikirləri Spinozanın Tanrının batdığı və onun atributlarından biri sonsuz genişlənmə və sonsuz təfəkkür (obyekt və subyektin ifadələri) olan, dünya şeylərində təzahür edən vahid mütləq substansiya konsepsiyasına yaxındır. Dünya Tanrının nəticəsi kimi dərk edilir, Allah yalnız özü vasitəsilə dərk edilir. Leybniz Spinozanı tamamlayaraq substansiyaya mənəviyyat bəxş edir, Spinozada nəzərə çarpan bu atributların təzadlarını daha da aradan qaldırır. Substansiya, Leybnisə görə, bölünməz monada və ya mənəvi təbiətdir. Canlı Etika və ona yaxın olan mənəvi Təlimlər bir mənşəli mənəvi materiyadan, hər şeyə nüfuz edən bölünməz orijinal substansiyadan - Kainatın vahid bədənindən danışır. Leybnits tərəfindən ümumiləşdirilmiş monada anlayışı onlarda təzahür dərəcəsinə görə iyerarxik şəkildə ifadə olunur: yüksək mahiyyətlərin ən mənəvi formalarından tutmuş müxtəlif təbiət krallıqlarının kobud dirijorlarına qədər. Üstəlik, göstərilir ki, təzahür edən hər şey güzgülərin əksi kimi nisbətən illüziyadır və onların proyeksiyalarında Tanrılar, Memarlar və ilahi planların qurucuları, elementar və atomlar monadların və ya onların şüalarının təzahürü kimi üzə çıxır, güzgülərdə əks olunur və enerji geyinir. və müxtəlif sıxlıqlı material paltarları. D.Bohm nəzəriyyəsində kvant potensialından təzahür edən hissəciklər holoqrafik olaraq Kainatı təmsil etdiyi kimi, Leybnitsin monadası da E.P.Blavatskinin qeyd etdiyi kimi, “Kainatın canlı güzgüsüdür, çünki hər bir Monad başqasını əks etdirir”.
Qeyd etmək lazımdır ki, fiziki aləmin modellərində şüurun (müşahidəçinin) nəzərə alınması problemi həm də kosmologiyada Antrop Prinsipin dərk edilməsində, təkcə kvant kəmiyyətlərinin davranışının öyrənilməsi səviyyəsində deyil, həm də kosmologiyada yaranmışdır. makroobyektlərin səviyyəsi. İnsanın özünün və onun şüurunun təbiətini, onların hələ də gizli olan imkanlarını təkamülün özü müəyyən edir. Subyekt öz mikrokosmosunun fəaliyyəti ilə müşahidə olunan Kainatın yaradılmasında iştirak edir. Beləliklə, klassik metodologiyanın bir sıra müddəalarının qurulduğu subyekt-obyekt münasibətləri haqqında ənənəvi fikirlər pozulur.
Klassik metodologiyanın bir sıra müddəalarına yenidən baxılması zərurəti canlı orqanizmlərin sahələrinin və radiasiyasının çoxsaylı tədqiqatlarının təhlili və 1979-cu ildən bəri psixi enerjinin xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün qondarma ekstrasenslərlə işləmək təcrübəmizlə təsdiqlənir. adına NTO RES-in Bioelektronika bölməsində. Leninqradda A.S.
Psixi enerjinin təzahürlərini öyrənərkən və incə amilləri öyrənərkən, istər kvant səviyyəsində cisimlərin davranışı, istərsə də insanların, heyvanların, bitkilərin, mikroorqanizmlərin uzaqdan qarşılıqlı əlaqəsi, nəzərə alınmalıdır ki, bəzi xarakterik müddəalardan istifadə edərək eksperiment aparmaq cəhdləri. Ənənəvi elmi metodologiya uğursuzluğun səbəbi ola bilər. Eksperimental fəaliyyət sahəsinin özünün düzgün təşkili, keyfiyyət və qabiliyyətlərin seçilməsi və qiymətləndirilməsi, tədqiqatçıların və sadəcə olaraq eksperimentdə iştirak edən və ya hətta təcrübədən xəbərdar olan insanların psixoloji əhval-ruhiyyəsi, təbii, iqlim və kosmik amilləri, eksperimentlərin ardıcıllığını nəzərə almaqla. təklif olunan proseslər və istifadə olunan materiallar - bütün bunlar nəticələrə təsir edə bilər.
Dünya haqqında təsəvvürlərimizdə dəyişikliklərə və yeni elmi metodologiyanın yaradılmasına ehtiyac da sürətlə inkişaf edən yeni sinergetika elmindən irəli gəlir. Sinergetik metodologiyanın mənşəyi A.Puankarenin yaradıcılığına gedib çıxır və mürəkkəb sistemlərin inkişafı və özünü təşkili haqqında elmi fikirlərin əsas inkişafı Q.Haken, İ.Priqojin, İ.Priqojin kimi klassiklərin əsərlərində aparılmışdır. S.P.Kurdyumov.
Məsələn, filosof V.S.Stepin və fizik və filosof V.Q.Budanovun əsərləri yeni metodologiya məsələsinə həsr edilmişdir. Onların yanaşmasını qısaca ümumiləşdirsək, elmdə metodoloji paradiqmaların dəyişməsinin bir neçə mərhələsini müəyyən edə bilərik:
1) Klassik paradiqma: insan təbiətə (obyekt və ya hadisəyə) sual verir, təbiət cavab verir. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, bu cür biliklər obyektivdir və nə sualın qoyulmasından (təcrübə vasitəsindən), nə də təcrübə aparanın bilik səviyyəsindən və şüurunun vəziyyətindən asılı deyildir. Təcrübədə müşahidə vasitələrinin təsirinin əhəmiyyətsiz olduğu üçün laqeyd qala biləcəyi güman edilir. Bu yanaşmanın mənşəyi Platona gedib çıxır və daha sonra Nyutonun makromexanikasına əsaslanır, sırf rasional komponentə və Dekartın ideyalarına çevrilir.
2) Qeyri-klassik paradiqma: insan təbiətə sual verir, o cavab verir, lakin cavab daha çox öyrənilən obyektin xüsusiyyətlərindən və sual metodundan, sualın kontekstindən asılıdır. Bunlar. eksperimental nəticənin müşahidə vasitələrinə nisbiliyi prinsipi yaranır. Müşahidə aktını tədqiqat prosesindən təcrid etmək olmaz.
3) Post-qeyri-klassik paradiqma: insan təbiətə sual verir, o cavab verir, lakin indi cavab obyektin xüsusiyyətlərindən, sorğu metodundan və sual verən subyekti anlamaq qabiliyyətindən asılıdır. yəni. mövzunun mədəni və tarixi səviyyəsindən.
Sinergetikanın metodologiyası üçün V.Budanov varlığın iki struktur prinsipini (homeostatiklik və iyerarxiya) və Becoming prinsipini (qeyri-xəttilik, qeyri-sabitlik, açıqlıq, dinamik iyerarxiya, müşahidə oluna bilənlik) təklif edir.
Əlavə edək ki, subyektin təsirini həm də onun psixofizioloji xüsusiyyətləri və vəziyyəti, şüurun mənəviyyat və saflığı, onun idarə olunduğu səviyyələrə yiyələnməsi, iradənin inkişafı, təfəkkür yaradıcılığı, təxəyyül qabiliyyəti, s. fərdin etik oriyentasiyası, qabaqcadan təyinatların və motivasiyaların olması və s. Obyektin təsiri təkcə onun özü ilə deyil, həm də təqdim olunan xassələri və keyfiyyətləri ilə müəyyən edilə bilər. Subyekt və obyektin qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif miqyaslı amillərin təsirindən müxtəlif dərəcədə asılı olacaq, məsələn: eksperimentin aparıldığı məkanın təşkili və enerjisi, mövcud insanların və obyektlərin xüsusiyyətləri, obyektlərin təbiəti. sahəsi, təbii, iqlim və kosmik amillər, incə enerji məkanının vəziyyəti və s.. P. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, subyektin şüurunun İncə Dünyanın aşağı təbəqələrindən asılılığı eksperimentin təşkilinə xaos gətirə bilər, çünki bu təbəqələr ruhlar və yığınlarla doludur, zəhərli təsirlər daşıyır və şüur ​​üçün təhlükə yaradır. Eynilə, insanın kosmosa buraxdığı incə maddə, şüurun vəziyyətindən və yaxşı əhval-ruhiyyənin dərəcəsindən asılı olaraq, xaricdən zərərli çağırılmamış nüfuza kömək edə bilər və ya yaxşılıq gətirə bilər.
Psixi enerji ilə eksperimentlər apararkən bunu nəzərə almaq vacibdir, çünki təbiətdə, kosmosda, əlaqəmiz olan aləmlərdə hər şey həyat və hərəkətlə doludur, hər şey dəyişir və qarşılıqlı əlaqədədir, hər şey hər şeyə uyğundur - kimyəvi elementləri planetlərə və ulduzlara, eyni zamanda nisbətən, müəyyən hüdudlar daxilində fərdi keyfiyyətlərini və xassələrini qoruyub saxlayaraq, lakin vaxtaşırı formalarını dəyişdirərək, əksliklərin vəhdətini ortaya qoyur: “Təbiətdə hər şey səslənir və hər bir fərdiləşmiş varlıq, istər bir çiçək, ağac, balıq, quş, heyvan və ya insan müəyyən bir riyazi düsturla ifadə olunan öz səs notuna və ya titrəmə açarına malikdir. Bütün obyektlər və bütün canlı formalar fərdiləşdirilmişdir. Dünyadakı bütün ağaclarda eyni iki yarpaq belə tapa bilməzsiniz. Analogiya oxşarlıq demək deyil. Heç bir şey təkrarlanmır, baxmayaraq ki, hadisələr oxşar ola bilər. Spiral qanunu təkrarı aradan qaldırır. Təzahür edən formaların sonsuz müxtəlifliyi buna dəlalət edir”.
İncə tədqiqatlarda, musiqi konserti zamanı olduğu kimi, hər şey unikaldır, keçicidir və səslərin müxtəlifliyində fərdiliyin zənginliyini ortaya qoyan harmoniyanın identifikasiyasına tabe olmalıdır. O zaman elmi təcrübədə təkrarlanmanın mexaniki tələbi donmuş həyat maskası, solmuş çiçək olmayacaq. Bu cür təcrübələrdə, tam hüquqlu mikrokosmosda olduğu kimi, dünyalar yaradıcı şəkildə açılmalıdır. Düşüncənin konsentrasiyası və intensivliyi, mənəvi enerjilərin tellərinə yiyələnmək nəticəsində nəticə əldə edilir. Axı aşiq olmaq kimi ən güclü hisslər belə təkrarolunmazdır. Tədqiqatçının fərdi şüurunun, onun sahələrinin və radiasiyalarının dinamik ansamblının - və istərdinizsə, alətlərin (onlarda da incə enerji təbəqələri ola bilər) - tədqiq olunan obyektlə (xüsusilə canlı ilə) qarşılıqlı əlaqəsi niyə olmalıdır? , və inert deyil) obyekt kərpic kimi bir-birini əvəz edə bilərmi?
"Kosmosun vəzifəsi, - E. İ. Roerich yazır, "hər şeyi monoton Birliyə birləşdirmək deyil, ümumilik prinsipində ən böyük müxtəlifliyi aşkar etməkdir. həmrəylik. Daha doğrusu, Space əladır Birlikdə müxtəliflik! Nə üçün bütün fərqliliklər, müxtəlif təzahürlərin və yığılmaların sonsuzluğu, əgər sonunda (Manvantara) hər şey bütün fərdi nailiyyətlərin itirilməsi ilə yenidən monoton Birliyə birləşməlidirsə. Yox, hər şeydə parlaq fərdiliyə nail olmaq Kosmik Yaradılışın böyük məqsədidir. Hər Kainat, hər Dünya, hər bir insan harmoniya əsasında fərdi ifadəyə çalışmalıdır. Kosmos, dəqiq olaraq, Böyük Simfoniyanın yaradıcısı kimi görünür, lakin dağıdıcı Unison kimi deyil. Birlik monotonluğu nəzərdə tutmur, daha yüksək Harmoniyaya yönəldir. Monotonluqda birlik yoxluqdur, məhv olur, şüurlu varlığın sonu”.
Bu cür dəyişkənlik və bir çox şərtlərdən asılılıqla alim öyrənilən xassələri necə müəyyən etməli, nəticələri sistemləşdirməli, ümumiləşdirmələri nəyə əsaslanaraq qurmalı və mənimsəməklə açılan böyük imkanlardan həyatda necə istifadə etməli, sual olunur. psixi enerji, daxili dünya və şüurla işləmək? Necə ki, ahəng qanunlarını bilmək və alətə yiyələnmək, dirijorun rəhbərliyi altında öz formalarını təkmilləşdirən musiqiçilər müxtəlif şəhər və ölkələrdə müxtəlif dinləyicilər qarşısında konserti təkrarlaya bilirlər. Şüurun təşkilinin müxtəlif səviyyələrində ardıcıllıq və yaradıcı əməkdaşlıq arzusu, tədqiqat qrupunun düzgün seçilməsi və münasibəti, hər birinin imkan və qabiliyyətini nəzərə almaq, mədəni-psixoloji tədqiqat məkanının təşkili uğurlu işin açarı olacaqdır. iş.
Şüur keyfiyyətlərinin təkmilləşməsi və intuisiyanın oyanması ilə şüurlu fərdiləşmə də güclənir.

Biliyin iki növünü və ya metodunu - intuitiv və məntiqi - ayırd etmək istəyi artıq antik dövrdə yaranmışdır. Bunun başlanğıcını Platonun ideyalar haqqında təlimində tapmaq olar, burada onların başa düşülməsinin qeyri-diskursivliyi (mühakimə etmədən) anlayışı mövcuddur. Epikurçular bu birbaşa bilik və ya dərketmə fenomenini επιβολή sözündə təsbit etdilər. İki növ biliyini ifadə etmək şərtləri, İsgəndəriyyə Filinası ilə göründü, sonra, sonra ππιβολήλήλήλήλήλήλή directλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλήλή distingλήλήλήλήλή disting distingλήλήλήλή (Görmə, İncəsənət) və διεξοδιόςός λόγος (ardıcıl, diskursiv biliklər) və διεξοδιόςός λόγος (ardıcıl, diskursiv bilik) və πιεξοδιόςός λόγος (ardıcıl, diskursiv bilik) olan Filipi ilə göründü.

επιβολή anlayışının latın dilinə “intuitus” termini ilə tərcüməsi (intueri felindən, “baxmaq”, “baxmaq (görmək), “dərhal dərk etmək” mənasını verir) V əsrdə Boethius.

13-cü əsrdə alman keşişi Vilyam Mörbeke (1215-1286) Boethiusun tərcüməsini təkrarladı və "intuisiya" termini Qərbi Avropa fəlsəfi terminologiyasının bir hissəsi oldu.

İngilislər, fransızlar, italyanlar və ispanlar Anschauung-u “intuisiya” termini ilə tərcümə edirlər (fransızca, ingiliscə - intuisiya, italyanca - intuizione, ispanca - intuisiya). Kantın “Anschauung” əsəri rus dilinə də “təfəkkür” termini ilə tərcümə olunur ki, bilavasitə başa düşmə, qeyri-diskursivlik, ani “görmə” mənasını verir.

Fəlsəfi baxımdan intuisiya

Fəlsəfənin bəzi cərəyanlarında İntuisiya ilahi vəhy kimi, tamamilə şüursuz bir proses kimi məntiq və həyat praktikası ilə (intuisionizm) bir araya sığmayan bir proses kimi şərh olunur. İntuisiyanın müxtəlif təfsirlərində ortaq bir şey var - məntiqi təfəkkürün vasitəli, diskursiv təbiətindən fərqli olaraq (və ya əksinə) idrak prosesində dərhallıq anını vurğulamaq.

Materialist dialektika İntuisiya anlayışının rasional taxılını idrakda bilavasitə anının xarakterik xüsusiyyətində görür ki, bu da hiss və rasionalın vəhdətini təmsil edir.

Elmi bilik prosesi, eləcə də dünyanın bədii tədqiqinin müxtəlif formaları heç də həmişə müfəssəl, məntiqi və faktiki sübut formasında həyata keçirilmir. Tez-tez subyekt düşüncədə mürəkkəb bir vəziyyəti, məsələn, hərbi döyüş zamanı, diaqnozu, təqsirləndirilən şəxsin təqsirli və ya təqsirsizliyini və s. müəyyən edərkən qavrayır. Mövcud idrak üsullarından kənara çıxmaq lazım olduqda İntuisiyanın rolu xüsusilə böyükdür. bilinməyənə nüfuz etmək. Ancaq intuisiya ağılsız və ya super intellektli bir şey deyil. İntuitiv idrak prosesində nəticənin çıxarıldığı bütün əlamətlər və onun həyata keçirilməsi üsulları həyata keçirilmir. İntuisiya hisslərdən, ideyalardan və düşüncələrdən yan keçən xüsusi bilik yolunu təşkil etmir. O, təfəkkür prosesinin ayrı-ayrı əlaqələri az-çox şüursuz şəkildə şüurda yanıb-sönəndə və fikrin nəticəsi - həqiqət son dərəcə aydın şəkildə həyata keçirildiyi zaman özünəməxsus təfəkkür növünü təmsil edir.

Həqiqəti ayırd etmək üçün intuisiya kifayətdir, lakin başqalarını və özünü bu həqiqətə inandırmaq kifayət deyil. Bu sübut tələb edir.

Psixoloji baxımdan qərar qəbul etməkdə intuisiya

İntuitiv qərarın formalaşması birbaşa şüurlu nəzarətdən kənarda baş verir.

K.Yunqun psixoloji konsepsiyasında intuisiya insanın özünə və ətraf aləmə münasibətini, həyati vacib qərarlar qəbul etmə tərzini təyin edən fərdin mümkün aparıcı funksiyalarından biri hesab olunur.

İntuisiya ilkin məntiqi əsaslandırma və sübut olmadan həqiqəti birbaşa, dərhal dərk etmək qabiliyyətidir.

İntuisiyanın başqa bir təfsiri, həqiqətin başqa həqiqətlərdən məntiqi təhlillə çıxarılmayan və hisslərlə dərk olunmayan ağıl tərəfindən birbaşa dərk edilməsidir.

İntuisiyanın kompüter simulyasiyası

Avtomatik sistemlərin öyrənilməsi metodlarına əsaslanan adaptiv süni intellekt proqramları və alqoritmləri insan intuisiyasını təqlid edən davranış nümayiş etdirir. Onlar məlumatlardan bilikləri onun əldə edilməsi yollarının və şərtlərinin məntiqi tərtibatı olmadan istehsal edirlər, buna görə də bu bilik “birbaşa mülahizə” nəticəsində istifadəçiyə görünür. Belə intuitiv təhlilin elementləri bir çox müasir avtomatik sistemlərdə, məsələn, kompüter xidmət sistemləri, şahmat proqramları və s.-də qurulmuşdur. Belə sistemlərin tədrisi müəllimdən optimal tədris strategiyası və tapşırıqlarını seçməyi tələb edir.

İntuitiv qərarların qəbulunu imitasiya etmək üçün neyron şəbəkələri və neyrokompüterlər adlanan neyroşəbənzər qurğular, eləcə də onların proqram simulyatorları əlverişlidir. M. G. Dorrer və həmmüəlliflər kompüter metodları üçün qeyri-standart yaratdılar intuitiv təsvir olunan reallığın qurulmasını istisna edən tövsiyələr hazırlamaqdan ibarət olan psixodiaqnostikaya yanaşma. Klassik kompüter psixodiaqnostikası üçün bu vacibdir rəsmiləşdirmə qabiliyyəti psixodiaqnostik metodlar, neyroinformatika sahəsində tədqiqatçıların topladıqları təcrübə göstərir ki, neyroşəbəkələrin köməyi ilə praktik psixoloqların və tədqiqatçıların təcrübələrinə əsaslanaraq psixodiaqnostik metodların yaradılması ehtiyaclarını ödəmək, rəsmiləşdirmə mərhələsindən yan keçməklə və diaqnostik modelin qurulması.

İntuisiyanın inkişafı

Bir çox müəllif intuisiyanın inkişafı üçün müxtəlif təlimlər təklif edir, lakin onların bəzilərinin eksperimental olaraq sübut olunmadığını xatırlamağa dəyər, yəni. müəlliflərin mövzu ilə bağlı “fikirləri”dir. İntuisiyanın formalarından biri həyat təcrübəsinə əsaslanır, ona görə də onu inkişaf etdirməyin yeganə yolu müəyyən bilik sahəsində təcrübə toplamaqdır. "Müsbət düşüncələr və yalnız bir cavaba deyil, ən yaxşı cavaba layiq olduğunuza inam, intuisiyanızı müsbət hərəkətə keçir." - maneələri aradan qaldırmaq üçün təsdiq və ya özünü hipnoz əsasında bu təlimlərdən biri. D.I.Mendeleyev tərəfindən kimyəvi elementlərin dövri qanununun kəşfi, eləcə də Kekule tərəfindən işlənib hazırlanmış, yuxuda onların yaratdığı benzol düsturunun müəyyən edilməsi intuisiyanın inkişafı, əldə edilməsi üçün həyat təcrübəsinin və biliyin əhəmiyyətini təsdiqləyir. intuitiv bilik.

Bəzən təlimçilər, məsələn, intuisiyanı inkişaf etdirmək üçün məşqlər təklif edirlər ki, bunlar daha çox görmə qabiliyyətini və ya aydınlığı inkişaf etdirmək üçün məşqlərdir. Budur belə bir məşq:

“İş günü başlamazdan əvvəl hər bir işçinizi təqdim etməyə çalışın. Sözlərin arxasında nəyin gizləndiyini və nəyin susduğunu hiss edin. Məktubu oxumazdan əvvəl intuitiv olaraq onun nə haqqında olduğunu və sizə necə təsir edəcəyini təsəvvür edin. Telefonu götürməzdən əvvəl kimin zəng etdiyini, bu şəxsin nə və necə danışacağını intuitiv olaraq təxmin etməyə çalışın. ..."

İntuisiyanı inkişaf etdirməyin ideal yolu məşhur gizlənqaç oyunudur. Kor adamın buff oyunu daha az üstünlük təşkil edir, çünki Oyun zamanı lider qoxu və eşitmə istifadə edir, yəni. 2-ci və 5-ci hisslər "deyir". Ancaq “gizlənqaç”da 5 hissin hamısı gücsüzdür və altıncı hiss işə düşür.

Digər mənalar

“İntuisiya” termini müxtəlif okkultizm, mistik və paraelmi təlim və təcrübələrdə geniş istifadə olunur.

Həmçinin bax

Ədəbiyyat

• İntuisiya // Böyük Sovet Ensiklopediyası

Bağlantılar

• Mirzəkərim Norbekovun saytında intuisiyanın inkişafı ilə bağlı məqalələr

Qeydlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə “İntuitiv bilik”in nə olduğuna baxın:

Bu terminin başqa mənaları da var, bax Bilik (mənalar). Bu məqalə və ya bölməyə yenidən baxılmalıdır. Zəhmət olmasa təkmilləşdirin... Vikipediya

Bilik insanın idrak fəaliyyətinin nəticələrinin mövcudluğu və sistemləşdirilməsi formasıdır. Biliyin müxtəlif növləri var: elmi, gündəlik (sağlam düşüncə), intuitiv, dini və s.

Gizli, səssiz, gizli (latın dilindən gizli formada, dolayısı ilə; aydının əksi), mərkəzi və ya fokusdan fərqli olaraq periferik, yəni. şüurun diqqət mərkəzində olmaq. Empirik şəxsi susqunluğun əsası...... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

ƏRƏB MÜSƏLMAN FƏLSƏFƏSİNİN BİLİMİ. Məsdərə (şifahi isim) kateqoriyasında prosessual və substansial aspektlərin birləşməsinə görə ərəb linqvistik təfəkkürü prosesi və nəticəni bir şey hesab etməyə meyllidir ... Fəlsəfi Ensiklopediya

ƏRƏB MÜSƏLMAN FƏLSƏFƏSİNİN BİLİMİ. Məsdərə (şifahi isim) kateqoriyasında prosessual və substansial cəhətlərin birləşməsinə görə ərəb linqvistik təfəkkürü prosesi və nəticəni bir şey hesab etməyə meyllidir... ... Fəlsəfi Ensiklopediya