Nacionalni Jakutski rituali na Ysyakhu. Kultura Jakutskog naroda: nacionalni praznik Ysyakh održat će se u Kolomenskome. Ysyakh u Jakutiji
Ipak, od 21. do 22. juna stanovnici Jakuta osjećaju praznik u dubini srca. Holandski putnik I. Ples, koji je krajem 17. veka putovao kroz Sibir u Kinu, prvi je stranac Ysyakhchyt koji je ostavio pisane dokaze o ovom drevnom prazniku. Napisao je da se Ysyakh slavi “velikom svečanošću”, a također je napomenuo da oni koji slave “pale vatre i drže ih cijelu noć”.
Pored lomača (usput, da li ih sada pale cijelu noć?), drugih rituala i detalja, Ysyakh ima svoja nepisana pravila za učešće u tome, na koja bih vas sada podsjetio. Vrlo je moguće da smo nešto propustili, pa ćemo biti zahvalni na dopunama i komentarima.
Šta treba da uradite na Ysyakhu:
- Vjeruje se da žena mora nositi novu odjeću. Doći na odmor u staroj ili običnoj odjeći je glupost. Ako nije moguće svake godine sašiti novu haljinu, onda odjevni predmet treba da sadrži neki svježi detalj, prethodno nekorišteni dodatak, nakit - minđuše, ogrlicu ili kabanu - bilo šta. I to je tačno – priroda se oblači u sve novo, a žena, kao simbol obnovljene Majke Zemlje, takođe. U sovjetsko vrijeme morao sam čuti kako su se neke žene, spremajući se za odmor, gorko šalile - ove godine nema ništa novo kod mene, ali imam nove misli, ne kao prošle godine. Pa, i to je izlaz. Glavna stvar je razumjeti zašto je to i čemu služi.
- Posjetite algys (blagoslov) na početku praznika. Mislimo da nema potrebe objašnjavati zašto.
- Uključite se u kolo i prošetajte sa plesačima barem jedan krug. Nije li Zemlja bila previše lijena da napravi jednu revoluciju oko Sunca? Osim toga, vjeruje se da vas učešće u osuokhai-u daje energiju za cijelu godinu. Možda je zato u nekim ulusima plešu po nekoliko dana zaredom uz velike gomile ljudi.
- U susret suncu. Pozdravljajući pojavu zemaljskog svjetla u jutro njegove najveće moći, hvatajući dlanovima prve zrake, uspostavljamo vezu sa Kosmosom i obožavamo Stvoritelja. U ovom trenutku možete tražiti bilo šta - naravno, iskreno i sa vjerom.
- Kumis i meso se moraju probati svima; Niko ne treba da bude gladan, čak i ako je došao bez novca. Općenito, biti na Ysyakhu bez novca nije dobro. To je kao da sediš na Novu godinu bez šampanjca. Može. Ali ne kanon. Mnogi ljudi posebno štede novac, smanjujući svoj budžet kako bi ga potrošili na Ysyakha. Morate probati druga jakutska jela tako što ćete ih kupiti tamo. Ponekad se šale da "ysyakh" znači ne toliko "prskanje" koliko "razbacivanje" ("ys") - prije svega, novac.
Trke konja, koncerti, sportska takmičenja, zabava i još mnogo toga od čega se Ysyakh sastoji nisu obavezni. A sada o zabranama.
Šta je zabranjeno na Ysyakhu:
- Ne možeš biti pijan u Ysyakhu– Aiyy (svjetlosna božanstva) su uznemireni.
- U dane Ysyakha ne biste trebali biti ljuti, iritirani ili svađani.- iz istog razloga.
- Iz nekog nepoznatog razloga, na Ysyakhu postoji zabrana prisutnosti pasa. Ovo je stari običaj.
- “Crnim šamanima” je zabranjeno da posjećuju Ysyakh. Takođe iz dubine vekova.
- Ne odbijajte hranu, komunikaciju i zabavu!
„Na Ysyakhu je data jedinstvena prilika za „proboj“ nečije sudbine: na proslavi stvaranja svemira i čovjeka, činilo se da osoba „izbriše“ svoju prošlost i ponovi svoju sudbinu.“
Kyun Kersyute je ritual dočeka sunca, jedan od glavnih događaja na praznik Ysyakh. Trenutak izlaska sunca prvog dana solsticija Jakuti smatraju velikim čudom. Prije rata, ovaj ritual se odvijao tokom najdužeg svijetlog dana, od 21. do 22. juna. Međutim, nakon 1941., iz etičkih razloga, general Ysyakh je pomjeren za tjedan dana naprijed. Sada se prvo slavi lokalno u lokalnim ulusima, a onda se skuplja općenito. Prema zvaničnim podacima, u proteklih deset godina Ysyakh je posjetilo oko milion i po ljudi...
Lonac sa suvim konjskim gnojem zove se Tyupte. Obično se spaljuje da bi se otjerali komarci, ali na prazniku ova akcija ima svoje značenje povezano sa simbolom ovog Ysyakha - konja:
3. 
Miris je podnošljiv, ali definitivno nije tamjan:
4. 
5. 
6. 
U svijesti Jakuta postoje tri svijeta: donji, gdje žive zli duhovi, srednji, gdje žive ljudi, i gornji, gdje žive božanstva. Gornji svijet se sastoji od devet nivoa i svaki ima svog boga. Glavni bog Yuryung Aar Toyon živi na najvišem devetom nebu. Vjeruje se da je on stvorio sve: Jakute, zemlju i stoku. Malo niže živi Diesegey Aiyy, svetac zaštitnik konja. A konj je sveta životinja, koja je cijenjena u Jakutiji, poput krava u Indiji (sa jedinom razlikom što Jakuti ne preziru ždrijebe):
7. 
Ove godine Ysyakh je bio posvećen Diesegeyu Aiyyju. Ovaj bog šalje stoku ljudima, ali ih može vratiti ako se naljuti. Pomaže u vođenju domaćinstva, daje osobi snagu, talenat i vještinu.
U međuvremenu su se žene sa loncima počele okupljati u grupu, a na mjesto ceremonije doveden je konj:
8. 
9. 
Ritual dočeka sunca čisti učesnike praznika od svega lošeg i puni ih energijom za godinu koja je pred nama. Ljudi jačaju i sretni su što su preživjeli devet mjeseci hladnog vremena:
10. 
Šaman u bijelom se zove Algyschyt. Pali vatru, blagosilja ljude i želi sve najbolje. I to u svim detaljima: djeca, uspjeh u domaćinstvu i karijeri, zdravlje stoke itd.
11. 
Uruy-Aikhal - riječi pozdrava upućene suncu. Nakon svake želje, ljudi su ponavljali ovu frazu mnogo puta za šamanom:
12. 
Prve sunčeve zrake su se počele pojavljivati na nebu:
13. 
Svi su odmah pružili ruke prema suncu, nastavljajući za šamanom ponavljati riječi dobrodošlice:
14. 
15. 
16. 
17. 
18. 
19. 
20. 
Nakon nekog vremena, ritual se završio i svima je bilo dozvoljeno da dodirnu šamanovu vatru.
21. 
Tada su se svi počeli okupljati za ples osuokhai, ponavljajući riječi pjesme nakon Algyschytovog glavnog pjevača:
22. 
Prošle godine, baš u ovom trenutku, postavljen je Guinnessov rekord kada je 15 hiljada ljudi plesalo istovremeno:
23. 
Ples ide u krug u smjeru kazaljke na satu i prati kretanje sunca:
24. 
Mnogo mladih devojaka i momaka:
25. 
Štaviše, da vas podsetim, vreme je pet ujutru. Nije najbolje vrijeme za ples:
26. 
27. 
Naše djevojke - Nina (lijevo) i Aita (druga slijeva) - također su počele plesati. Inače, Aita me je savjetovala kada sam pisala postove o Ysyakh, na čemu joj puno hvala!
28. 
U centru pleše Mihail Kulikov, prvi zamjenik ministra za federalne i vanjske odnose Jakutije - čak i on se pridružio ritualu:
29. 
Neki su stavili svoje torbe u centar i zaplesali - baš kao u našim diskotekama:
30. 
31. 
32. 
Čim se sunce pojavilo, svi su zastali i pružili ruke. Nevjerovatan prizor:
33. 
34. 
35. 
36. 
37. 
38. 
39. 
40. 
Onda su svi otišli kod Altan Serža. Nije bilo reda, svi su samo prišli da dodirnu:
41. 
42. 
43. 
Ovo je tako nevjerovatan odmor. Ovo putovanje je održano uz podršku Ministarstva za federalne odnose i vanjske odnose Republike Saha i Ministarstva poduzetništva i turizma Republike. Hvala ti!
44. 
Pored praznika Ysyakh, plivali smo uz Lenu, penjali se i letjeli iznad Lenskih stubova i opuštali se u baru u vječnom ledu. Više o tome u narednim objavama!
*Dok nisam u kontaktu na Grenlandu, materijal se ponovo objavljuje*
Na poziv Vlade Republike Saha, prošle nedelje sam posetio Jakutiju na ritualnom letnjem festivalu Ysyakh.
Ysyakh je proljetno-ljetni praznik u čast jakutskih božanstava i dolaska nove godine. Uobičajeno je da pastoralni narodi slave kraj godišnjeg ciklusa na ljetni solsticij. Tokom proslave, koja traje dva dana, Jakuti se igraju, plešu i zabavljaju, ne zaboravljajući, međutim, na tradicionalne molitve i obrede.
Da budem iskren, isprva je izgledalo da nas čeka obična popularna turistička emisija, ali sam se prevario. Jakuti imaju jaku nacionalnu tradiciju i, vjerovatno, glavni pokazatelj popularnosti praznika je to što ga posjećuje mnogo mladih. Dolaze u velikim grupama i porodicama, žive u šatorima, mnogi nose nošnje i učestvuju u nacionalnim igrama.
Izveštaj o prazniku podelio sam na dva dela: u prvom ću govoriti o modernijem i „sekularnijem” delu Ysyakha, a u drugom ću prikazati ritualnu mističnu akciju u kojoj desetine hiljada ljudi pozdravljaju izlazak sunca...
Stigavši u Jakutiju, odmah smo otišli sa aerodroma na odmor.
Ysyakh se nalazio u polju pet kilometara od aerodroma, ali vozili smo se više od sat vremena. Nastala je ogromna saobraćajna gužva jer se čitavo područje okupilo na proslavi. Gledajući unapred, reći ću da je gužva trajala do pet ujutru sledećeg dana, kada je održana ceremonija dočeka sunca:
3. 
Neki pametnjakovi, dižući strašnu prašinu, pokušali su da se provozaju po ivici puta i to je izgledalo kao veliki bezobrazluk. Srećom, jakutska božanstva su pomno pratila šta se dešava i kažnjavala pojedinačne izgone kao upozorenje svima ostalima:
4. 
Lokalni dizajneri su kreativno nadogradili putokaz:
5. 
Konačno se pojavio Ysyakh. Svi su bili zapanjeni razmjerom onoga što se dešavalo:
6. 
Na ulazu "raste" Aal Luk Mas, sveto drvo života i prosperiteta. Prisutan je u mnogim epovima i legendama Jakuta. Prema tradiciji, potrebno je da ga obiđete u smjeru kazaljke na satu 3 puta, to će donijeti sreću, novac i bogatstvo.
7. 
8. 
Ysyakh, po pravilu, okuplja više od 200 hiljada ljudi iz svih ulusa - regiona Jakutije, kojih ima samo 35. Svečanosti traju dva dana, a za to vreme ljudi postavljaju šatore:
9. 
Svako odvaja svoju teritoriju salamom - dugačkim užetom od konjske dlake na kojem su nanizani darovi za duhove. Prostor unutar ograde naziva se tyusulge. Također, prema tradiciji, raznobojni pamučni komadići nameću se i vlasnicima i gostima tyusulgea.
10. 
Tokom praznika alkohol se ne prodaje u cijelom Jakutsku. Generalno, alkohol se u Jakutiji prodaje od prošle godine od 14:00 do 20:00:
11. 
12. 
Činilo mi se da pomalo podsjećaju na Ysyakha. Suština je ista - svečanosti, poznanstva, nacionalne igre i rituali - samo je razmjer na Bajkalu mnogo manji:
13. 
Filtrirana voda za piće se besplatno dostavlja na:
14. 
15. 
Tyusulge se događa ne samo običnim gostima, već i svim velikim kompanijama i gradskim četvrtima i četvrtima. Administracije pristupaju uređenju tyusulgea prije vremena i često podižu veliku drvenu konstrukciju - urasu. Nakon praznika, zgrade ostaju tokom cele godine:
16. 
Mnogi ljudi nose narodne nošnje:
17. 
18. 
19. 
Prekrasna široka haljina kojom je djevojčica stvorila sjenu za svoje dijete zove se haladai. Srebrni nakit na grudima - ilin kebiser. Prema tradiciji, to nisu samo lijepe sitnice, već složen vizualni kod u kojem svaki element ima svoje značenje. Djevojčice u Jakutiji počinju ih nositi od pete godine i kako im život napreduje, ukrasi se mijenjaju, dobivaju sve nove i nove detalje:
20. 
21. 
22. 
23. 
Altan Serge je ritualna motka, vuka, jedan od glavnih simbola praznika. Burjati na Bajkalskom jezeru imaju slične serge.
Smatra se da se primjenom ovog stuba naplaćuje energija za cijelu narednu godinu unaprijed. Ljudi stoje u redu po dva sata i strpljivo čekaju. Kada dođete do Sergea, morate pritisnuti ili dodirnuti svaku od osam strana:
24. 
Stoje blizu svake ivice po minut. Niko nikoga ne požuruje:
25. 
Reka u blizini se zove Starica. Obično tokom Ysyakha nije tako vruće, ali ovaj put je bilo +33. Meštani kažu da je ovo prvi put da vide posetioce da se masovno kupaju u reci:
26. 
Preduzetni Jakuti odmah su organizirali zabavu na vodi:
27. 
Nacionalno hrvanje Khapsagai je donekle slično hrvanju slobodnim stilom. Morate biti na nogama cijelo vrijeme. Čim je dodirnuo tlo bilo kojim drugim dijelom tijela (na primjer, čak i prstom), izgubio je:
28. 
Preskakanje saonica. Nacionalni brzi sport. Izgleda vrlo impresivno, ponekad se čak čini da ispod leže gimnastičke žabe:
29. 
Revija - prvo međunarodno takmičenje narodnih nošnji Etno-Erato. Mnogo je učesnika i gledalaca (tačnije, sudeći po šeširima gledalaca):
30. 
Tyusyulge Osuokhai - ovdje učesnici praznika pjevaju i plešu nacionalni ples Osuokhai. Prošle godine, na praznik Ysyakh, postavljen je Guinnessov rekord za najveći etnografski ples na svijetu, u kojem je istovremeno učestvovalo više od 15 hiljada ljudi:
31. 
Pasha Boyarkina, zvijezda Jakuta, nastupila je u omladinskoj grupi Ujedinjene Rusije. U isto vrijeme, iz nekog razloga, pjevala je pjesmu Katy Perry "Fireworks":
32. 
Zabava tradicionalna za sve svečanosti (i ne samo za jakutske). Na ovoj horizontalnoj traci, debeli štap rotira duž ose na ležajevima - visi tri minute i razbiti bankinu je nerealno:
33. 
Za sto rubalja možete se takmičiti u preciznosti:
34. 
Za djecu postoje tobogani i dvorci za skakanje:
35. 
Iznajmljivanje električnih bicikala je veoma popularno:
36. 
Jahanje konja:
"Win-win" lutrije:
38. 
39. 
Nacionalni sport Mas Tardysyja je potezanje konopa. Morate pobijediti 2 puta. Ako je neriješeno, izvlače se treći put. U suštini, takmičenje je slično potezanju konopa, samo kompaktnije i jedan na jedan:
39. 
40. 
Nakon toga smo otišli u hotel da se vratimo u četiri ujutro da dočekamo sunce. Bilo je jako lijepo i cool, radujemo se detaljnoj priči u sljedećem postu!
41. 
U skladu sa drevnim tradicijama, Ysyakh se odvija unutar ritualnog kruga chechir (mladih breza). U središtu svečanog kruga nalazi se priveznica sa lučnim ukrasima od breze. Prema tradicionalnim vjerovanjima Sakha, serge je simbol Svjetskog stabla i osovine cijelog svemira. Instalirajući ga, Sakhi su izgradili svojevrsni model Univerzuma - devet grana svetog drveta Aar Kuduk Mae odišu bijelom gracioznošću. U naše vrijeme simbolika sergeja se proširila i serge predstavlja prijateljstvo i jedinstvo svih naroda koji naseljavaju našu sjevernu republiku. Uz serge se obično nalazi krug - tyusulge, ograđen raznobojnom salamom od čuperaka konjske dlake, komada tkanine i proizvoda od brezove kore. U središtu tyusulgea nalazi se oltar u obliku minijaturne urase i aar bagah sa ritualnim priborom i posuđem punjenim kumisom.
Kumis je, po mišljenju Sakha, sveto piće i simbol ilge – bijele milosti i obilja, koje sadrži kut-sur (dušu) svih nerođenih ljudi, konja i krava. Vjeruje se da je kumiss zemaljsko utjelovljenje nebeskog jezera mlijeka, na čijoj obali se nalazi stan Yuryung Ayy Toyon, jednog od najviših božanstava - zaštitnika Sakhe. Njegova žena Aiyysyt se umiva u ovom jezeru. Tokom Ysyakha, kroz ispijanje kumisa, ljudi se upoznaju sa najvišim sakramentima postojanja. Kumis se pije iz korona, svete posude. Praznik počinje drevnim ritualom - posipanjem vatre i zemlje kumijem, blagosiljanjem prisutnih i molbom Viših božanstava da svima pošalju milost. Sve ovo izvodi algyschyt. Ysyakh je porodični odmor. Svaka porodica se pažljivo priprema za to unaprijed šivanjem svečane odjeće, pripremanjem nacionalnih jela, kumisom i bypom, salamatom. Tokom Ysyakha, obavezno je imati zajednički obrok sa svim voljenima i rođacima i dati blagoslov poštovanih i časnih članova porodice mlađoj generaciji. Zatim svi učestvuju u okruglom plesu osuokhai - masovnom narodnom plesu, plesu jedinstva naroda zemlje Olonkho. Učesnici osuokhaya, držeći se za ruke, prenose pozitivnu energiju jedni na druge i postaju srodne duše. Pjesme prazničnog kola veličaju snagu prirode, njenu ljepotu i veličinu, kao i početak blagoslovljenog ljeta i obilja. Vrhunac i najuzbudljiviji trenutak, kulminacija Ysyakha, je susret sunca. Dolazi novi dan, a topli zraci sunca nežno, s ljubavlju i nežnošću grle svakoga. Čini se kao da sva priroda šume, trave, cvijeća prska svoju životvornu energiju u naručje sunca, istovremeno nabijajući sve njome. Izuzetno spektakularna sportska nadmetanja u kojima drznici nastoje da pokažu svoju agilnost, snagu, ljepotu i spretnost - kylyy (skakanje na jednoj nozi), kuobah (skakanje na obje noge), ystanga (skakanje s naizmjeničnim nogama), hapsagai rvanje - rvanje Yakut, gdje Svako ko dotakne tlo makar i prstom gubi, povlačenjem štapa ili streljaštvom. Pobjednici su najjači, najspretniji i sretnici, koji su nagrađeni muzama (mesnim trakama) i vrijednim poklonima. Jakuti su veliki ljubitelji konjskih trka, bez kojih ne prolazi nijedan Ysyakh.
Serge
Ako su za sve narode koji su nastanjivali krajnji sjever Sibira, glavne vrste kućne djelatnosti i domaće proizvodnje bile obrada jelenjih koža, proizvodnja domaće antilop - rovduga, a glavni oblik manifestacije umjetničkog njuha i ukusa bio je dizajn. vanjske krznene odjeće i proizvoda iz rovduge, tada je za Jakute ekvivalentno Područje kreativnog djelovanja bila je umjetnička obrada drveta. Drvo i proizvodi od njega igrali su primarnu ulogu u životu Jakuta.
Ukras drevnog Jakutskog narodnog doma sastojao se od drvenih klupa, okruglih niskih stolova na figuriranim nogama i hrpa različitih veličina za pohranjivanje svih vrsta stvari. Oblikovani stubovi kolnog stupa bili su isklesani od drveta. Njihova izrada i ukrašavanje skulpturalnim i ornamentalnim detaljima postala je jedinstvena grana narodne dekorativne umjetnosti. Ovi stupovi su vrlo raznoliki. U početku je napravljena razlika između dvorišne, vojne, žrtvene i šamanske. Kasnije se pojavila svadbena kuka, kumys. Serža se još uvek može naći na mnogim mestima u Jakutiji.
Ysyakh je praznik oživljavanja života, proslava susreta proljeća i ljeta. Jakuti dolaze sa juga. Činjenica je da Jakuti nisu samo, a možda i ne toliko, stočari irvasa koliko uzgajivači konja. Ne slave svoj autohtoni, drevni praznik. kako je to uobičajeno kod ostalih sjevernjaka, ali u junu.
Izložbe Američkog prirodoslovnog muzeja u New Yorku (American Museum of National History - AMNH) i M. Kyrah (SAD)
U stalnoj postavci Američkog prirodoslovnog muzeja Jakuti su predstavljeni sa nekoliko štandova. Zovu se „Jakuti, tursko pleme Sibira“ i posvećeni su životu i tradiciji naroda Sakha krajem 19.
Pogledajmo ih detaljnije. I započnimo naše upoznavanje sa jakutskim tradicionalnim kalendarima, formirajući okomiti red na lijevoj ivici desnog postolja.
Ovi drveni kalendari, slični jedni drugima, osim po svom okruglom obliku i na prvi pogled nerazumljivim sazvežđima rupa, pomogli su našim precima da se snalaze u neprekidnom toku vremena, pokazujući dane, nedelje i mesece. Oni su “vječni”, odnosno napravljeni su bez pozivanja na određenu godinu. Tako da bi se mogli koristiti u naše vrijeme. Inače, šta nije ideja za naše majstore? Čini mi se da bi takvi kalendari mogli biti traženi kao suveniri.
Zaista, u stara vremena takvi kalendari su bili prisutni u gotovo svakom domu Jakuta. Okačeni su na jugozapadni stub jurte. Pažnju privlače ukrasi kalendara: dvoglavi orao, krstovi i anđeli. Ovo, bez daljeg odlaganja, ukazuje da su ove vrste kalendara Jakuti preuzeli od ruskih doseljenika. I naziv kalendara ( ebesuke) dolazi od ruske riječi "sveti". Zvali su se i „Kү n a ҕ ar”
Na prvom kalendaru, koji se nalazi na vrhu, gornji red od 12 rupa očigledno odgovara broju mjeseci u godini. Ovdje se nalaze dvije rupe iznad glavnog reda. Zašto? U knjizi "Poreklo mitologije i tradicionalni jakutski kalendar" A.I. Gogolev piše: „Nakon masovne hristijanizacije stanovništva Jakutije u prvoj polovini 19. veka, ruski pravoslavni kalendar se širio zajedno sa tradicionalnim, po drvenom „večnom“ kalendaru “za poštovanje svake nedjelje, prvi mjesec je septembar.” Odnosno, ako prva rupa predstavlja septembar, onda rupe koje se nalaze iznad odgovaraju novembru (prvi jaki mraz) i junu (ljetni solsticij). Prema natpisu kalendara, svaka rupa u krugu predstavlja dan. Niz od 7 rupa (7 dana) odvojeni su poprečnim zarezima koji označavaju sedmicu. Samo nije jasno zašto ima 35 rupa, a ne 31, i zašto ima 5 serija po 7 rupa (sedmica), a ne četiri.
Na drugom, takođe napravljenom od drveta, sedmično-mjesečnom kalendaru, unutrašnji krug predstavlja dane u sedmici (7 rupa = 7 dana). Rupe u vanjskom krugu odgovarale su broju dana u mjesecu (31). Promjene dana u sedmici i datuma su obilježavane uz pomoć klinova, koji su se pomicali iz jedne rupe u drugu, susjednu. Ychelson u svojim bilješkama opisao je sedmično-mjesečni kružni kalendar sa 30 rupa (dana) na obodu. Ako se mjesec sastojao od 31 dana, klin je ostao u posljednjoj rupi 2 dana. U slučaju kratkog mjeseca od 29 ili 28 dana, klin je pomjeren u prvu rupu sljedećeg mjeseca. Možda je kalendar sa 30 rupa koji je opisao Yohelson bio eho prehrišćanskog lunisolarnog kalendara kojeg su pratili Jakuti. Zasnovan je na lunarnoj godini, koja se sastoji od 12 mjeseci, ali u skladu sa tokom solarne godine. A običan jakutski mjesec sastojao se od 30 dana i bio je podijeljen na 3 decenije - po 10 dana u svakoj. Odgovarale su fazama meseca - sa ҥ a y (novi mjesec), toloru y(pun mjesec) i erge y(stari mjesec).
Vratimo se na tribinu. Na sljedećem kalendaru, koji izgleda kao uklesani cvijet, svaka “latica” odgovara mjesecu (12 mjeseci). Rupe na „latici“ predstavljaju dane u mesecu (od 29. do 31.). Na februarskoj "latici", na primjer, označeno je 29 dana. Odbrojavanje je u smjeru kazaljke na satu od vrha do dna - počevši od januara. Dani u sedmici (7 dana) su označeni na prečki krsta postavljenom u sredini kalendara. Na unutrašnjem krugu je 31 rupa. Očigledno je riječ o takozvanom "kombinovanom" kalendaru, na kojem su reprodukovani i sedmično-mjesečni i godišnji ciklusi. Sudeći po objašnjenju na engleskom tekstu postavljenom na postolju, rupe na obodu ukazivale su na dane svetaca.
Zanimljivosti:
1. A.I. Gogolev u svojoj knjizi "Poreklo mitologije i tradicionalni kalendar Jakuta" piše:
„...U 19. veku pravoslavni kalendarski datumi i praznici (tjҥ aralar ) bili su dobro prilagođeni ekonomskom godišnjem ciklusu tradicionalnog Yakutskog kalendara:
Oroooostuba - Božić, 25. decembar (7. januar). Na ovaj dan podovi jurte bili su prekriveni sijenom i spremale su se svečane palačinke. Počinjali su božićni mrazevi. Napomenuto je da će proleće biti hladno, ako na ovaj dan bude toplo.
Bahylayap taҥ arata - Vasiljev dan, 1 (14) januar, zvanična Nova godina. Zima je u sredini, a on je, takoreći, presijeca na 2 dijela („prekretnica zime“). Znakovi: "Kada padne meki snijeg, bit će žetva začinskog bilja."
Kirihienne - Bogojavljenje, 6.(19.) januara. Oprali su ikone i tom vodom poprskali krave, sobe i hotone.
Maҥ naigy Ohonoohoyop - Prvi Afanasjev, 18. januar (31.). Jedan od rogova mraznog bika otpada.
Ikkis Ohonoohoyop - Drugi Afanasjev, 26. januar (8. februar). Zimskom biku je otpao drugi rog.
Yhүc Ohonoohoyop - Treći Afanasjev, 2 (15) februara, Svijećnica. Ako je topao dan, onda se očekuje toplo proljeće. Vrijeme velikih mrazeva se završavalo.
Sylaas Oloksoy - Teply Alexey (Onisim Zimobor), 15. (28.) februar. Na današnji dan, prema mitološkim vjerovanjima, biku su otpala leđa (torzo).
Bylagasyynya - Blagovijest, 25. mart (7. april). Stižu bučnici. “Proljeće je pobijedilo zimu.”
Kiristiep kune, od riječi "krstiti". To se odnosi na Uskrs, ali kako on nema stalan dan, Jakuti su ga slavili 2. aprila (15. po novom stilu).
Dëgүөreyep - Egorij Vešnji, Đurđevdan, 23. april (6. maj). Stižu guske, vrane i guske.
Dyeremeyep kune - Jeremija Zaprežnik, 1. (14.) maja. Početak proljećnih poljskih radova.
Saaski Nyukuolun - Dan Nikole Velikog, biljni, 9. (22.) maj. Počela je ljetna polovina godine. Nikoljščina je važan poljoprivredni datum. Smatrao se izuzetnim praznikom za Jakute: "Živi s Nikolom - ne tuguj."
Saar Kostokun kune , dan cara Konstantina, 21. maj (3. jun). Vrijeme dolaska pataka skotera. Završen je prelazak sa zimskog puta na ljetni put.
Bөtөrүөp kүne - Petrovdan, 29. jun (12. jul), dan Velesa, boga stočarstva kod Slovena. Počela je žetva sijena. Obično su se ovih dana očekivale „Petrovske“ kiše.
Borokuopayap kune - Prokopije Žetelac, 8(21) jul. Vrijeme je za uklanjanje brezove kore.
Yildyyn taҥ Aratyn kune - Ilijin dan, 20. jul (2. avgust). Perunov dan u paganska vremena, sredina kosidbe. Na ovaj dan je bilo odmora. Divlje pačiće počinju da lete. Jagode sazrevaju. Noći su sve mračnije.
Bastaks Yspaas - Prva banja, 1. (14.) avgust. Vrijeme čestih promjena vremena. Hladna jutra, a mrazevi noću.
Ikkis Yspaakhyk - Druga banja, 6 (19) avgust. “Kao dan na Drugi Spas, tako je i Pokrov.” Počinje da pada kiša.
Yhүc Yspaahyk - Treća banja, 16.(29.) avgust. Visina žetve. Brusnice sazrevaju. Dani postaju primetno hladniji. Jesen počinje.
Semanep - Semenov dan, 1. (14.) septembar. Završavaju se radovi na kosi sijena. Početak kiše „Semjonovskog“. Prelazak na zimske puteve. Guske se spremaju da odlete.
Isieenep - Uzvišenje, 14.(27.) septembar. Na današnji dan najkasniji stočar je završavao košenje sijena. Zemlja počinje da se smrzava, a smrzava se tokom dana. Ovaj dan se zvao "gospodine tada"ҥ orta ҥ arata ” - “božanstvo koje zamrzava zemlju.”
Bokuruop kune - Pokrov, 1. (14.) oktobar. Prva zima. Početak smrzavanja. "Takav je Veo, takva je i zima." Početak jeseni jezerski nedostatak vode.
Miiterayep - Dmitrijev dan, 26. oktobar (8. novembar). Stoka je ubijana radi mesa. Oluja se završavala.
Makaeleyep kune - Mihovila, 8.(21.) novembar. Prvi jaki mrazevi. Kvart zime.
Kyhy ҥҥ y Nyukuolun - Zimski dan Svetog Nikole, 6. (19.) decembar. Najkraći dani. Nikolinsky mraz.
A evo šta piše o kalendarskim prikazima Jakuta i Evena u geografskom atlasu, objavljenom kao nastavni i referentni priručnik za proučavanje geografije Republike Saha (Jakutije): Jakutski kalendar: Sakha narodni kalendar bio je zasnovan na prostorno-vremenskim idejama, koje su zauzvrat bile zasnovane na horizontalnom modelu svijeta. U ovom slučaju, Gornji svijet je odgovarao jugu, a Donji svijet sjeveru. U centru se nalazila Zemlja ljudi - Srednji svijet. Računanje godine počelo je buđenjem prirode - u maju. Nova godina je proslavljena ritualom Ysyakh, koji se provodio tokom tri najduža dana - u junu i tri najkraća dana u decembru - prepoznati su kao "kruna godine". Nazivi mjeseci, od marta do septembra, odražavali su smjenjivanje ekonomskih i sezonskih poslova, čije su ključne tačke bile povezane s određenim ritualima i običajima.
Čak i kalendar
Parni kalendar: Za Evene je nova godina počela u junu - mjesecu sunca, vode i novog zelenila. Jul - mjesec trave, značio je krunu ljeta, avgust - venuće zelenog pokrivača zemlje. U septembru je počelo odbrojavanje kretanja Sunca kroz ljudsko tijelo. Brojanje mjeseci dolazilo je od desne ruke, podizalo se do lakta, pa se pelo do ramena, odatle do tjemena, pa dole do ramena, lakta i završavalo lijevom rukom. Dakle, antropomorfni prikaz solsticija pretpostavlja jedinstvenu percepciju kosmičkog ritma prirode.
Recenziju je pripremila V. Solovyova (SAD).
Reference:
1. A.I. Gogolev. Poreklo mitologije i tradicionalni kalendar Jakuta. - Jakutsk, 2002.
2. Waldemar Johelson. "Jakut". Antropološki radovi AMNH. – Njujork, 1933.
3. Geografski atlas “Republika Saha (Jakutija)” - Moskva, 2000.
Pročitajte na temu:
1. T. Starostina. "Dyogүөreyep - Đurđevdan, ili malo o narodnim kalendarima." - Časopis “Ilin”, br. 1-2, 1999.
2. V.Ya. Butanaev. "Narodni kalendar Hakasa."
Jakutska Nova godina posvećena je boginji proljeća Aiyy
Kako i kada su naši preci dočekali novu godinu?
Prokopij Egorov (SAD) razmišlja o tome u svom članku.
Jakutske tradicije, vjerovanja, običaje i druge aspekte života naroda Sakha dobro su proučavali etnografi u 18. – 19. stoljeću. Iz njihovih zapisa jasno je da je Jakutska Nova godina proslava novog zelenila i pada krajem proljeća - početkom ljeta. Navešću neke argumente zasnovane na informacijama prikupljenim iz objavljenih zapisa:
1. "Godina počinje za Jakute u proljeće" (Pekarsky E.K. "Rječnik jakutskog jezika." - M., 1969, stb. 880).
2. “Nova godina – novo ljeto” (Pekarsky, stb. 2081).
3. "...bor (bes yya), i nova godina počinje s njim" (Maak R.K. "Vilyuisky okrug regije Yakut." - M., 1994, 217)
4. „Praznik Kumys se obično događa oko Trojstva, otprilike krajem maja...” (Maak R.K. „Viljujski okrug regije Jakut.” - M., 1994, 287.).
5. "Njihova Nova godina počinje našim junom..." (Maak R.K. "Viljujski okrug regije Jakut." - M., 1994, 375).
6. „Krašuju čupercima konjske dlake... i ogromnom kožnom kantom kumisa na prolećni praznik Ysyakh“ (Seroševsky V.L. „Jakuti.“ - M., 1993, 252).
7. "Bilo je mnogo Ysyakha,... ali su bila dva glavna: mali - u proleće, kada je trava prekrila zemlju..." (Seroševski V.L. "Jakuti" . - M., 1993, 445 ).
8. Ivan Khudyakov je jasno tempirao vrijeme proljeća Ysyakha, održanog 1737. godine, tako da se poklopi s početkom pupoljaka ariša (Khudyakov I.A. „Kratak opis Verkhoyansk okruga“ - L., 1969, 254-261).
9. „Drevni veliki praznik kumys slavi se u proleće (oko Trojice, krajem maja)... u čast božanstva Aiyy...” (Pekarsky, stb. 3834).
Kao što vidimo, I.A. Khudyakov, V.L. Seroshevsky, R.K. Maak, E.K. Pekarsky jasno ukazuje da je Nova godina među Jakutima pala ili krajem maja - u proljeće, kada pupoljci ariša tek počinju cvjetati, ili početkom lipnja. Međutim, nigdje se ne navodi konkretan datum početka Jakutske Nove godine, naprotiv, razlika u danima u različitim godinama je od 10 do 13 dana. Činjenica da se u literaturi pominju samo približni, nefiksirani datumi za početak nove godine znači da Jakuti, čiji je život bio neraskidivo povezan s prirodnim ciklusima, slave proljetni procvat prirode, pojavu novog potomstva kod kobila i krava. , oslobađanje rijeka od nanosa ledenih školjki, prestanak proljetnih mrazeva i dugo očekivani dolazak kratkog, ali vedrog ljeta, u skladu sa uslovima svake određene godine. U nastavku ću pokušati, analizirajući drevne izvore, odrediti približne datume za početak Jakutske Nove godine 2005. Na osnovu napomene Pekarskog: „Drevni veliki praznik kumisa slavi se u proleće (oko Trojice, krajem maja)“, a znajući da će se Dan Trojstva slaviti 30. maja ove godine, možemo pretpostaviti da datumi za početak Jakutske Nove godine mogli bi odgovarati datumima 27. ili 28.-29. maja. Ovi brojevi su u skladu i s društvenim i mitološkim razmišljanjem naroda Sakha:
1. Broj 27 - na jakutskom "Mi onda"ҕ „nas“, što znači „tri puta devet“, posebno o tome piše Pekarsky: „Prije dolaska Rusa, Jakuti su se podijelili na dyon-e ili biis-i, a oni su se sastojali od. klanovi (Aҕ uh-huh). Duhovi koje šamani prizivaju tokom rituala dijele se na 3 biisa: gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemni). Svaki biis (pleme) ovih duhova sastoji se od tri devetke klanova (uus), svaki klan od tri devetke pojedinaca" (Pekarsky, stb. 476). Ksenofont je takođe primetio da: "Kada putuje do duha Majke Zemlje, šaman je imao plesačice - tri puta po devet djevojaka i isto toliko mladih" (Ksenofontov G.V. Šamanizam", 1992, 203). Plesači, 27 djevojčica i 27 dječaka, bili su simboli - predstavnici 27 plemena koja čine narod Sakha. U nacionalnoj sportskoj igri Jakuta (skakanje) uočen je omjer „tri puta devet“; „Onda nasҕ us olohtokh kiyit" - znači snaha, porijeklom iz dalekih zemalja; isplata za gubitak muža hranitelja mjerila se tri puta devet konja. Postoje i drugi primjeri koji pokazuju da je broj 27 (tri puta devet) nosio poseban što znači kako u svakodnevnom životu Jakuta, tako iu njihovim vjerovanjima, tradicijama i ritualima Poznato je da Mesec napravi potpunu revoluciju oko Zemlje za 27,3 dana, a Sunce u odnosu na Zemlju (sinodički period) je 27,275 dana Sunce i Srednji svijet, pa ga prati 9 plesača, što može biti analogija sa 9 planeta Sunčevog sistema ideje Jakuta, mogu simbolizirati ambasadore devetoslojnog (planetarnog) neba u Srednjem svijetu (Orto Doidu). , 9 božanstava i tako dalje. Drugim riječima, možemo pretpostaviti da posljednji dan u godini odgovara 27. maju, a početak nove godine 28. maj.
2. Budući da su naučnici s kraja 18. – početka 20. vijeka (Maak, Pekarsky, Seroshevsky, itd.) naznačili različite mjesece za početak Nove godine: „krajem maja“ i „od našeg juna“, onda su izračunavanjem faza mjeseca, možemo pretpostaviti da su naši preci početak Nove godine povezivali sa fazom punog mjeseca, što je predodredilo plutajuće-klizne datume dolaska nove godine, koji su padali i krajem maja i na početku juna. Dakle, drugi mogući datum za početak Jakutske Nove godine odgovara Konstantinovom danu (Saar Kostokun kune). Po starom stilu, 21. maja slavio se “Saar Kostokun kune”. (Pekarsky, stb. 2094). Sada, sa prelaskom na novi stil, ovaj praznik se slavi 3. juna. U 2004. godini najbliži pun mjesec do današnjeg dana bio je 3. juna, a 2005. godine pun mjesec će biti 23. maja.
3. Potomci nekih od plemena Jakutskog naroda, koji su se osim stočarstvom i konjarstvom bavili i ratarstvom, tempirali su početak nove godine da se poklopi s početkom poljoprivredne sezone. Shodno tome, možete pokušati odrediti sljedeći mogući datum za početak nove godine, na osnovu datuma sjetve žita („Burduk kutar Taҥ ara"). U starim danima, kalendar plemena koja su živjela u okrugu Jakut imao je sljedeći redoslijed mjeseci: godina je počinjala sa yam yya, praćeno bes ya, treći mjesec - od, četvrti - atyrdyah, peti - bala5an, šesti – altynny, sedmi – setinnyi, osmi – oh sinovi, deveti – tohsunu, deseti – olunu, jedanaesti - kulun tutar, dvanaesti - muus outdated.
Sudeći po Maakovim zapisima, Jakutska Nova godina je počela bes ya, odnosno četvrti mjesec se poklapa sa bala5an yya. Lindenau je napisao da je i četvrti mjesec bala5an yya. Shodno tome, prema njihovoj evidenciji, redoslijed mjeseci u jakutskoj godini bio je sljedeći: 1) bas, 2) od, 3) atyrdyah, 4) bala5an, 5) syar5a, 6) altynny, 7) setinnyi, 8) oh sinovi, 9) tohsunu, 10) olunu, 11) kulun tutar, 12) muus outdated, 13) yam yya. To jest, jakutski kalendar se sastojao od 13 mjeseci. Ali jedan od meseci uobičajenih u stara vremena - syar5a yya, sljedeće poslije bala5an y je sada zaboravljen i više se ne koristi.
Vjerovalo se da se narod Sakha sastojao od 27 plemena koja su živjela u raznim uvjetima - od tundre do tajge, duž obala rijeka, u alasima i među planinama. To je odredilo različite privredne aktivnosti, te su se kao posljedica toga našli i drugi nazivi mjeseci u različitim kalendarima: suo ya, tirge yya, tugut yya, Burduk yya, tunah yya itd. Budući da porijeklo ovakvih naziva leži u oblasti privrednog rada koji se obavlja tokom ovih mjeseci, može se pretpostaviti da je naziv altynn došlo od reči alt– uparena reč bult-alt(sezona lova), 7. mjesec – set ebeter setii ya, 8. – ahson(znači – “svi”: kүn akhsyn – svaki dan, kiһi akhsyn – za svaku osobu, itd. Drugim riječima, od ovog mjeseca količina zaliha se smanjuje, hrana počinje da se dijeli u porcijama svakom članu porodice, uzimajući u obzir godine računa, obavljeni radovi), 9. – To ҕ uhun (znači – „beskonačnost“, „mnogo“ (Bakerova kolona. 2703)) 10. – wal + (u)nyu (ynakh uolar keme) – mjesec kada prestaju muzeti krave, 11) kulun tutar, 12) muus outdated (tүnnүk brašno je staro) - uklonite led umetnut u prozor (kada se led počne topiti) i zamijenite ga okvirom prekrivenim bikovom bešikom ili komadom liskuna. Vraćajući se na datume sjetve žita, a sudeći po zapisima Maaka, stanovnici Viljuja su orali zemlju 9. maja, a 5-10 dana kasnije, odnosno 14.-19. maja, sejali su žito (Maak, 354). Pekarsky je zabilježio: „...dan 1. maja je praznik od kojeg počinje sjetva žita (burduk kutar taҥ ara)" (Pekarsky, stb. 832). To znači da su naši preci opet određivali vrijeme sjetve žita uz pomoć Mjeseca. U posljednjim danima praznika "Burdugu kutar Taҥ Ara“, blizu Konstantinovog dana (po starom stilu), na početku rastuće faze mjeseca trebalo je da se završi oranje zemlje, a do punog mjeseca završiti setveni radovi. Godine 2004. mlad mjesec najbliži ovom datumu bio je 19. maja, a 2005. godine pada 8. maja, dok se pun mjesec očekuje 23. maja. Drugim riječima, 23. maj 2005. je još jedan mogući datum za Jakutsku Novu godinu.
4. Početak Jakutske Nove godine također se može tempirati tako da se poklopi sa slijetanjem leda na rijeci Leni, koji zajedno sa ledom nosi posljednje proljetne mrazeve. U svom rječniku jakutskog jezika, Pekarsky objašnjava značenje izraza "Ulakhan үөs": "Ulakhan үөs - glavni kanal, sama rijeka (Lena)" (Pekarsky, stb. 3155). Drevni naziv rijeke Lene je Sakhsara (Pekarsky, stb. 2137), velika rijeka, u bukvalnom smislu sah+saar+a(vrijeme je „božanstvo“, drevna toyon-reka, ili, u drugom slučaju, možda Sakha-saar(toyon) je kasnije promijenjen u Ebe-Khotun- kao rezultat preimenovanja rijeke). Dakle, zanošenje leda od njegovog početka, tokom i do samog kraja može se smatrati i periodom nastupanja nove godine. Ledenje na Leni kod Jakutska nastavilo se do 31. maja 1864., 1871. i 1873. godine. 1862. godine, plovidba leda je završila 27. maja (Maak, 447).
Ako uporedimo date datume mogućeg nastupa Nove godine po jakutskom kalendaru, koji su dobijeni kao rezultat analize drevnih izvora, možemo vidjeti da je vrijeme odlaska leda, faza punog mjeseca, kraj setvenih radova i Konstantinov dan blisko su locirani datumi. A 2005. godine, Jakutska Nova godina može se slaviti od 21. maja do 29. maja.
Procopius Egorov
Aplikacija:
1. U vezi sa određenim terminima koji se nalaze u literaturi o Jakutima.
"Među Lenskim Jakutima sas znači proljeće, kyus znači jesen, kys znači zima..." (Maak R.K. "Viljujski okrug regije Jakut." - M., 1994, 376).
"Sai - ljeto" (Pekarsky E.K. "Rječnik jakutskog jezika." - M., 1959, stb. 2025).
"Saiyn - ljeti..." (Pekarsky, stb. 2032).
Estii = butuu, ovnovi – „egzodus, kraj.” Senie ester, akylyk ester.
2. Zanimljivosti vezane za doba Nove godine u različitim dijelovima svijeta:
1. „Olunju... stanovnici Žiganskog ulusa, okruga Verhojanska, smatraju početak godine od ovog meseca“ (E.K. Pekarsky. „Rečnik Jakutskog jezika“, tom 2. - M., 1969, stb. 1830.
2. „Rođendan cara Avgusta, 23. avgusta, u istočnoj provinciji smatrao se početkom nove godine“ („Drečnik antike.“ – M., „Progres“, 1989, br. 2 – str. 178).
3. „Rimljani su u početku vreme računali i po lunarnim godinama (mesečeva godina se sastojala od 355 ili 377-378 dana). Nova godina je počinjala 1. marta... Naknadno je prvi dan u godini pomeren na 1. januar, pošto je od 153. pne. na današnji dan konzuli su preuzeli dužnost..." („Rječnik antike“, M., „Progres“, 1989, br. 2, str. 178).
4. „Međutim, Grci nisu imali jedinstven kalendar: svaka regija je usvojila svoja imena za mjesece (poznato je oko 400 imena) i svoj dan na koji počinje godina (od kraja juna do kraja jula). ” ("Rječnik antike", M., "Progres", 1989, br. 3-4, str. 241)
5. „U Aleksandriji se praznik u čast Eona slavio istovremeno sa proslavama povodom nove godine“ (Antički rečnik, M., Progres, 1989, br. 5, str. 658).
6. "Mnogi Turci, Mongoli i neki drugi narodi odavno imaju ciklus od 12 godina. Svaka godina je označena imenom određene životinje sledećim redom: 1) miš, 2) krava, 3) tigar, 4) zec 5) zmaj, 6) zmija, 7) konj, 8) ovca, 9) majmun, 10) kokoška, 11) pas, 12) svinja" (S.A. Tokarev. "Etnografija naroda SSSR-a." - M. , Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1958, br. 6, str.
7. "...Jedan od najvažnijih praznika za Jevreje bio je Dan Nove godine (Roš Hašana), koji je padao u jesen..." (S.A. Tokarev. "Etnografija naroda SSSR-a." - M., Moskva Univerzitetska izdavačka kuća, 1958, br. 7, str.
8. „Crkva nije smatrala 1. januar svetim, nije bilo posebne službe, a crkva je Novu godinu počinjala ili 1. marta, ili (kasnije) 1. septembra” (B.A. Rybakov. „Paganizam drevne Rusije.” - M., "Nauka", 1987, 663).
9. „Crkveni kalendar otvarao je godinu 1. septembra, a 1348. godine na pravoslavnom saboru u Moskvi određeno je da i građanska i crkvena godina počinju 1. septembra... Dekretom od 15. decembra 1699. godine nova je godina počinje da se računa od 1. januara” (I.I. Šangina „Ruski tradicionalni praznici”, Sankt Peterburg „Umetnost - Sankt Peterburg, 1997, str. 15)
10. “Sopdet (u egipatskoj mitologiji, boginja zvijezde Sirius - pribl. Trans.) je bila prikazana u obliku krave ili žene s kravljim rogovima. Također je bila poštovana kao boginja nove godine, čiste vode i poplava ... Slika boginje bila je usko povezana s poplavom Nila, koja je počela nakon prvog jutarnjeg izlaska Sirijusa nakon zime. Bilo je to vrijeme kada su Egipćani slavili početak nove godine. („Mitologija”. Enciklopedija. – M., „OLMA-PRESS Edukacija”, 2002, 248).
11. “...som jangyrtary kod Teleuta, ritual kojim se obilježava dolazak Nove godine, održavao se početkom juna”, “kod skandinavskih naroda.. godina je počinjala “mjesecom kukavice”, odnosno Julijanom. april” (A.I. Gogolev. „Tradicionalni kalendar Jakuta”. - Jakutsk, 1999, 37 i 42).
Kuća od ere Dam!
Kuća ini Duona!
Ukratko o autoru : Prokopiy Egorov dolazi iz sela Elgyai, Suntarsky ulus. Trenutno živi u SAD-u. Radi kao stolar i zanima ga istorija i etnografija Jakuta. Njegova supruga Susie Crate je profesor na Univerzitetu George Mason, a njihova kćerka Tuyaara-Kedi je u školi.
Dyogy Oreyep - Đurđevdan, ili malo o narodnim kalendarima
Zbirke Jakutskog državnog muzeja istorije i kulture naroda sjevera sadrže drevne jakutske i evenkijske kalendare 19.-20. stoljeća.
Državni muzej Jakuta nazvan po. Jedi. Yaroslavsky. Jakutski godišnji kalendar iz 19. stoljeća. Pripadao je šefu Borogonskog ulusa Nikolaju Efimoviču Oklopkovu
Tipološki su bliski ruskim drvenim kalendarima. Jakutski kalendari su takođe bili napravljeni od drveta. U osnovi, to su bile obične ploče na kojima su se zarezima i posebnim znakovima bilježile informacije važne za život: o početku i napretku poljoprivrednih radova, o vremenu sezone lova i ribolova, o danima crkvenih i porodičnih praznika. Organska kombinacija ruskog i jakutskog kalendara pretvorila se u zgodan sistem za prepoznavanje vremena, a narodna svijest je svakog sveca obdarila vlastitim dužnostima, zbog kojih su ih Jakuti poštovali. U nekim slučajevima, jakutski kalendari su dopuštali značajna odstupanja: ponekad je godina počinjala 1. septembra, a neki crkveni praznici nisu bili određeni, jer nisu bili direktno povezani s poljoprivredom. Jakuti nisu imali identične kalendare koji su se podudarali u svim oznakama: na različitim mjestima, na osnovu prirode prirode i gospodarstva, dodavali su svoje dodatne znakove u kalendare, a simboli koji za ova mjesta nisu bili potrebni su odbačeni. Osim toga, po pravilu su se slavili dani svetaca, čija su imena nosili članovi porodice (gospodar, domaćica itd.) Čak iu kalendarima istog ulusa postoje neslaganja u znacima. Ovi kalendari su isključivo individualni, mnogo zavisi od stepena razvoja, interesovanja i stepena religioznosti proizvođača, kao i od želja kupca. Još jedna karakteristika: ovi kalendari nisu sastavljeni posebno za jednu određenu godinu, već su korišteni u bilo kojoj narednoj godini ili mjesecu. Stoga su nazvani „večnim kalendarima“ (ŭyetten ueeíe dieri barar halandaardar). Među tim drvenim kalendarima nalaze se primjeri najrazličitijih oblika i izrade: od jednostavnih glatkih dasaka do onih s razrađenim oblicima i ukrašenih finim rezbarijama. Kalendari se dijele na godišnje, mjesečne i sedmične. Princip rada uređaja je isti za sve. U godišnjim evidencijama upisivali su se nazivi mjeseci i broj dana. Urađene su rupe u mjesečnim i sedmičnim kalendarima prema broju dana u mjesecu i sedmici. U ove rupe su ubačeni štapovi kako bi se obilježio dan. Ponekad su ti štapovi bili u obliku ptica.
Jakutski godišnji kalendar iz 19. stoljeća. Pripadao je Petru Gerasimovu iz oblasti Yunkur Džebarskog naslega ulusa Zapadnog Kangala. Drvo, rezbarenje.
Iz zbirke kalendara našeg muzeja izdvaja se godišnji kalendar koji je pripadao načelniku Borogonskog ulusa Nikolaju Efimoviču Oklopkovu. Okvir kalendara je ukrašen cvjetnim šarama. U gornjem dijelu, obojenom plavom bojom, ispisani su nazivi mjeseci, broj dana u mjesecu i riječi „Vječni kalendar“. U sredini su dvije ručno izrađene željezne kazaljke, koje se okreću oko raznobojnih koncentričnih krugova, na kojima su označeni datumi i dani u sedmici. Nazivi mjeseci i broj dana navedeni su u donjem lijevom i desnom kutu. Još jedan zanimljiv eksponat je muzej nabavio 1911. godine od Petra Gerasimova iz oblasti Yunkur Džebarskog naslega ulusa Zapadnog Kangala. Ovaj vječni kalendar je pravokutna drvena ploča. Ima 12 horizontalnih pruga sa rupama, od kojih svaka odgovara određenom mjesecu i grafičkim simbolima crkvenih praznika. Godina počinje u septembru (ovo je preuzeto iz ruskog narodnog kalendara, jer mjesec maj otvara godinu među Jakutima).
Kalendar je sastavljen po starom stilu:
1. septembar - Dan Semjonova. Završetak ljetnih poljskih radova i početak potrošnje uskladištenih namirnica. Postepeni prelazak sa letnjih puteva na zimske.
1. oktobar - Pokrov dan. Početak prave zimske sezone, od danas se stoka drži u hotonu i hrani sijenom. Ribolov počinje na malim jezerima.
26. oktobar je Dmitrijev dan. Klanje stoke (idehe). Povratak lovaca iz tajge. Početak sezone „gorodčika“, dovoz mesa, putera, divljači itd. u grad na prodaju.
23. april - Dêgŭêreyep (Jegorov dan), Dan Svetog Đorđa - zaštitnika stoke.
9. maj - Nyukuolun (Nikolinov dan). Prelazak na ljeto. Početak proljećnih poljskih radova. Početak upošljavanja poljoprivrednika za ljetne poljske radove. Početak leda i ljetne plovidbe.
29. jun - Bêtŭrŭêp (Dan Petra i Pavla). Početak košenja sijena i ljetne radne sezone. Ovaj praznik je uvijek bio krcat narodnim igrama i igrama.
1. avgust - Bastaky Yspaahap (1. Spasov). Potpuno sazrevanje hleba i njegova masovna berba. Pojavljuje se brašnasta hrana nove žetve. Kolekcija borovnica i crne ribizle.
6. avgust - Ortoku Yspaahap (2. Spasov). Vreme je za bacanje plastova sijena i slaganje hleba...
Evenkijski godišnji kalendar s početka dvadesetog veka. Morž slonovače, rezbarenje
Postoji još jedna vrsta godišnjeg kalendara - Uskrs ("sibeeske"). Obično su bile napravljene od kosti ili drveta. Evenkijski kalendar o kojem je riječ dolazi iz Bulunskog ulusa 1913. godine, isklesan od slonovače morža. Ima oblik 6-stranog štapa sa zadebljanjem u sredini. Oba kraja su zašiljena. Svaka ivica pokazuje 2 mjeseca. Dani su označeni ožiljcima na rubovima, a praznici su označeni ikonama na marginama između rubova. Jedna strana ovog kalendara se čita s desna na lijevo, druga - s lijeva na desno, itd. Grafički znak za 18. januar znači Sunce (“Kun takhsar yya”). Nakon 3 mjeseca polarne noći, sunce ponovo počinje da izlazi. 23. aprila lik životinje označava dan Svetog Đorđa, zaštitnika stoke. U aprilu počinje teljenje jelena (“Tugut têrŭr yya”). 29. jun je obilježen dizajnom u obliku biljke ili trave. Ovaj znak označava početak košenja sijena. Takvi kalendari nalaze se ne samo na sjeveru, već iu južnim regijama Jakutije.
Jakutski sedmično-mjesečni kalendar s kraja 19. stoljeća. Drvo, rezbarenje.
Gotovo svi mjesečni i sedmični kalendari bili su okruglog oblika. Neki su imali komade liskuna umetnute u njih kao ukras. Skoro svaka jakutska porodica imala je ove kalendare. Uz zasebne, postojali su i kombinovani sedmično-mjesečni kalendari. Duž vanjskog kruga bile su rupe koje su označavale dane i mjesece, a duž unutrašnjeg kruga - broj dana u sedmici. Tako se usvajanjem kršćanstva promijenila hronologija jakutskog narodnog kalendara. Uključeni su crkveni praznici, ali ne svi, već samo oni koji su se odnosili na privredne aktivnosti Jakuta. Zbirka jakutskih i evenkijskih kalendara pohranjena u našem muzeju pomaže istraživačima u proučavanju ne samo drevnih kalendara, već i tradicionalne kulture naroda sjevera u cjelini.
Izvori
1. Nacionalni arhiv Republike Saha. Fond 1403, op. 2, jedinica hr. 56, l. 28.
2. I.V. Zaborovskaya. Umjetnost umjetničke obrade drveta među Jakutima (na osnovu materijala iz muzeja Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike). // Zbirka znanstvenih članaka Jakutskog republičkog lokalnog muzeja. Broj 2. - Jakutsk, 1957. - str. 157.
STAROSTINA Tatjana Gavrijevna, viši istraživač u Jakutskom državnom muzeju istorije i kulture naroda severa nazvanog po. E. Yaroslavsky .
Na osnovu materijala izdavačke kuće "Ilin"
Iz stare hronike
1909
Dana 3. jula 1890. godine, general-guverner Irkutska Aleksandar Dmitrijevič Goremikin stigao je u oblast Jakut. O ovom događaju sačuvan je esej i potpuni opis putovanja. Glavni komandant regije stigao je u Jakutsk na parobrodu Sinelnikov i zaustavio se u selu Rassoloda (danas Megino-Kangalassky ulus).
Generalni guverner Irkutska Aleksandar Dmitrijevič Goremikin
Vijest o dolasku guvernera brzo se proširila gradom. Građani su svoje kuće kitili zastavama, a mnogi su otišli na pristanište.
Guverner Jakuta Vladimir Zaharjevič Kolenko
Goste su pozdravili guverner V.Z.Kolenko, viceguverner P.P.Ostashkin i njegova supruga, gradonačelnik Astrahanceva sa deputacijom grada i zvaničnici svih resora. Gradonačelnik je donio hljeb i sol, a S.M. Ostashkina buket cvijeća supruzi glavnog komandanta regije, Eleni Dmitrievni. Uvaženi gost mu je zahvalio na srdačnosti; Zatim se kočijom, zajedno sa lokalnim guvernerom, uputio u grad. U gradu sam se upoznala sa radom obrazovnih institucija i posjetila žensku gimnaziju. Na kraju prve sedmice boravka uvaženog gosta u Jakutsku, 8. jula, četiri milje od grada, održana je narodna fešta - Ysyakh. Okupilo se mnogo ljudi. Za goste je postavljen šator. Njegovi zidovi bili su ukrašeni zelenilom, a u sredini su bili monogrami Aleksandra Dmitrijeviča i Elene Dmitrijevne. Za okupljene je pripremljeno osvježenje, postavljeni stupovi sa zastavama i drveće (čečir). Vrijeme je bilo pogodno za fešte. Generalni guverner je stigao u Ysyakh sa svojom porodicom u pet sati uveče. Gosti su pili čaj i nudili im se kumi. Nakon osvježenja, posjetili smo Osuokhai i pregledali konje, ždrebad i irvase sa sankama. Pažnju guvernera i ljudi u njihovoj pratnji privukle su nacionalne ženske nošnje, ukrašene skupim krznom, brokatom i srebrnim nakitom domaćih majstora. U Ysyakhu je bio lokalni fotograf koji je snimio proslavu na filmu. Gosti su šetali do sedam sati uveče. Generalni guverner je iskoristio poziv stanovnika sela Markha i otišao tamo sa svojom porodicom i pratnjom. Saznavši za dolazak gostiju, meštani sela su svoje kuće okitili zastavama, a u blizini samog sela, na mostu, postavili su slavoluk, okićen zelenilom, na kome su postavili monograme generalnog guvernera i njegove supruge. the arch. U Marki su ih dočekali hlebom i solju i povrćem. Uvaženi gost je na sastanku sa meštanima sela rekao da posebno ceni trud i prisebnost meštana Markija, a poželeo je prosperitet poljoprivrednom radu i poljoprivredi. Ovdje je pregledao hljebnicu, oranice, vučnu stoku i poljoprivredne alate. Gosti su obratili pažnju i na plug i sijalicu te cijenili njihovu praktičnost i jednostavnost dizajna. Pregledali smo skladište poljoprivrednih oruđa, kupljeno je nekoliko primjeraka ovih oruđa za uzorke i upotrebu u Irkutskoj guberniji. Nakon pregleda, gosti su pozvani u šator koji im je postavljen. Ovdje je bio poslužen stol sa čajem, desertom, uključujući lokalne lubenice i dinje, te bezalkoholnim pićima. Oko 21 sat gosti su napustili Markhi. Njihov odlazak bio je popraćen uzvicima "ura". Istorijska referenca. Generalni guverner A.D. Goremykin (1832–1904) - ruski državnik, član Državnog savjeta. Počasni građanin grada Irkutska. Pod njim je uveden šumski nadzor i drugi ekološki propisi.
Vasilij ALEKSEEV
Iz bogatog epistolarnog nasleđa Grigorija Misailoviča Popova, čitaocima se predstavlja njegov članak „Jakut „ysekh” koji je prvobitno objavljen 1907. godine u peterburškom časopisu „Ruski hodočasnik”.
jakut "yseh"
Jakut provodi sedam dugih, dosadnih i hladnih mjeseci zimi u svojoj sumornoj jurti, kao u jazbini, u monotonom okruženju, bez posebnih aktivnosti, gotovo bez zabave. Dugih sedam mjeseci spava u snu neaktivnosti i melanholije... Ali čim se zemlja otvori ispod zimskog pokrivača, čim se u prirodi pojavi miris drveća, bilja i cvijeća i radosni pjev ptica čuo, Jakut se trgne iz dugog sna, i odmah se odjednom čitavo okruženje njegovog života promeni. Prethodno sumorna jurta sada se pretvara u svijetlu i čistu. Stoka se izdvaja iz prostorija uz kuću i pušta u dvorište, u hrani se pojavljuje obilje putera, kajmaka, mleka itd., kožna i krznena odeća se zamenjuju bluzama i hladnim jaknama od fine ruske tkanine, itd. U ovo vrijeme i Jakuti imaju zabavu, a posebno se jasno otkrivaju osobenosti njegovog mentalnog života. Najvažnija i nikad doživljena zabava je “ysekh”. Ovo je javno okupljanje sa ciljem da se šepuri u prirodi. Čak i nekoliko dana pre „ysekha“, žene i muškarci, devojke i dečaci počinju da brinu o nošnji i nakitu. Nove bluze i kragne spremaju se od calica i garusa jarkih boja, nove svilene ili garus jarke marame, šarene šampe, crne sare (čizme) itd. Na izlasku sunca već je velika gužva na mjestu zabave, koja seže do 400–500 ljudi, a ponekad i do 1000. Voditelji zabave pripremaju 500–1000 kanti kumisa (piva od kobiljeg mlijeka), mesa, putera i sl. Zabava počinje kolom i horom pjevati. Obično postoji pjevač, muškarac ili žena, koji u hodu glasno iznese riječi i motiv pjevanja, a ostali pokupe pjesmu. Ima mnogo okruglih plesova. Svaki kolo ima jednog ili više pjevača. Jakuti u svojim pjesmama hvale svijet stvoren od Boga, ljepotu i užitke ovoga svijeta, oživljavajuću proljetnu prirodu itd. Oko podneva počinju piti kumiss. Prethodno svi sjede na zelenoj travi u odvojenim krugovima, bez razlike po godinama i spolu, a počasni gosti formiraju poseban krug. Voditelji zabave svim gostima donose kumiš pomiješan s puterom, koji odmah popiju; onda opet počinje ples i pjevanje, ali u živahnijoj formi, uz povišeno raspoloženje, uzgred, pridružuje se i takmičenje mladih momaka u snazi i spretnosti. Svi ljudi se dijele u grupe (obično prema naslegovima) i, birajući svaki između sebe svog rvača, počinju takmičenje, a rvači, radi pogodnosti i spretnosti, kao i zbog ekonomske predostrožnosti, skidaju gornju odjeću. Svaki uspješan ili neuspješan pokret borca poznate stranke praćen je odobravanjem ili osudom, glasnim smijehom i pljeskom Konjima je često dozvoljeno da trče tokom yseha. U isto vrijeme, Jakuti su također podijeljeni u stranke, od kojih svaka bira svog kandidata. Uspješan ili neuspješan bijeg određenog konja je također praćen izrazom oduševljenja ili podsmijeha. Obično se u takvim slučajevima javlja takozvani “ytyk dabatar”, odnosno žrtvovanje duhovima nekog konja namijenjenog za to. To se radi po nekoj vrsti zavjeta u slučaju bolesti ili drugih nesreća kako bi se umirili ovi duhovi, koji su, po Jakutima, uzročnici svih ljudskih nesreća. Šaman tada bjesni cijelu noć, prizivajući duhove na žrtvenog konja. Kada šaman konačno izjavi da se duh uselio u konja, konj se zalemi kumijem i kumys se poškropi u zrak kao znak liječenja duhova koji su se nastanili u konju. Nakon toga konj se pušta i niko drugi ga ne koristi za jahanje. Tokom ovih akcija šamana i nakon njih, okupljeni Jakuti provode vreme u živom plesu i pevanju... Često u modernim „isehima“ (u ovdašnjem kraju, na primer), sveštenik je pozvan da služi svečani blagoslov vode. ili molitva proslavljenom svecu Kasno uveče, kada se sunce bliži zalasku, gomila malo po malo odlazi kući.
Sveštenik Gr. Popov.S. Sheinskoye Vilyuisk. env. Yakutsk region
Na osnovu materijala iz Ilina br. 3 2006
Nacionalni praznik Ysyakh - simbol jakutske kulture
Teorijske studije o kulturi praznika među različitim narodima svijeta pokazuju da su praznici živi mehanizam za prenošenje kulturne tradicije s generacije na generaciju. Nacionalni praznik Ysyakh je jedinstveno duhovno bogatstvo naroda Jakuta. On je bio i ostao dominantan faktor jedinstva jakutske etničke grupe i njenog samoizražavanja kao nacije. Ysyakh je simbol jakutske kulture, svojevrsna minijatura tradicionalne slike svijeta naroda Sakha. Kulturna tradicija naroda Sakha nikada nije izgubila svoj nacionalni duh, svoje etničko „lice“. Ysyakh je ostao i ostaje ona jedinstvena kulturna niša u kojoj se čuva etnička specifičnost naroda: svijest o etničkom identitetu, nacionalnoj odjeći, hrani, prazničnom posuđu, ritualnom kompleksu, muzičkoj kulturi, folkloru i konačno, tradicionalnom svjetonazoru.
Ysyakh je jedini etnički praznik u ekspoziciji sibirskih praznika koji je zadržao svoj izvorni karakter u sovjetsko vrijeme. Ovo je jedinstvenost kalendarske i praznične kulture naroda Sakha, njena privlačna snaga u početku koji potvrđuje život: nastavak života, početak nove porodice, besmrtnost ljudske rase, poziv na sreću i dobrotu . Ovdje se jasno odražava ekološka kultura Jakuta sa svojim ideološkim kompleksom poštovanja prirode i brižnog odnosa prema svemu živom. Dijalog čovjeka sa svijetom prirode, sa okolinom stvorio je svojevrsni kodeks odnosa, gdje je čovjek bio uključen u prirodu, povezujući s njom svoj ekonomski, društveni, ritualni i biološki život. Analiza kalendara pastirskih naroda pokazala je da je u antičko doba praznik Nove godine bio usko povezan s vremenom rođenja stoke i obiljem mesa, mlijeka i mliječnih proizvoda. U tom smislu, Yakut Ysyakh je bio stočarski praznik, što je jasno odražavalo promjene koje su se dešavale u ekonomskim aktivnostima Jakuta. Ysyakh je bio tempiran tako da se poklopi s vremenom kada je bilo dosta mliječne hrane i mesa i kada se moglo malo odmoriti prije košenja sijena. Jakutska Nova godina tumačena je kao rođenje prirode i čovjeka i značila je obnavljanje životnih resursa. Najsjeverniji uzgajivači konja, Jakuti, uspjeli su sačuvati svoju južnu stočarsku kulturu u uslovima cirkumpolarne zone. Glavni ritual jakutske tradicije, Ysyakh, treba smatrati istorijskom i kulturnom vrijednošću, koja je sastavni dio globalne kulturne baštine.
Ysyakh je složen, multifunkcionalni fenomen koji odražava karakteristike ekonomskog, kulturnog, društvenog, etničkog i duhovnog života Jakuta u različitim fazama njihovog istorijskog razvoja (Romanova E.N. Yakut praznik Ysyakh, str. 148)
Mitologija i Ysyakh
Ako se okrenemo folklornim izvorima, porijeklo praznika projicira se na jakutski mit o Elleyju, kulturnom heroju, glavnom pretku naroda Sakha. Korpus mitoloških tekstova dat u knjizi G.V. Ksenofontova „Elejada“ (1977) omogućava rekonstrukciju glavne radnje narodnog praznika. “Početkom ljeta, kada se boginja Ieyehsit ponovo okrene i Ayyysyt progovori, Elley je organizirao praznike, okupljajući stare i mlade, siročad i siromahe, a zatim je postavio sveti jarbol vezan konjskom dlakom, i to 10 dana i večeri je organizovao zabavu i igre govoreći: „Neka ovo bude sudbina naše djece!“
„...Otkinuvši brezovu koru, prisilio je svoju ženu da šije jela od brezove kore. I sam je od debla breze pravio različite vrste jela od kumisa: od punog drveta izdubljivao je korone sa nogama u vidu konjskih kopita i sa konveksnim rezbarijama sa vanjske strane, rađene mataarchakhi sa gustim šarama, izrađene kerien sa figuriranim ukrasima, razvučene u nizu, žena je sašila "kyllaakh-yage", šarene saar-yage, "sabarai" i razne kante za kravlje mlijeko. Posijecivši mlade breze i arišove, Elley ih je zabio u nizove u obliku ulice sve do kuće uvijajući uže od crne i bijele dlake i ukrašavajući ga čupercima bijele konjske dlake. [br. 44]. "...Muzeći kobile svog tasta, nakupio je veliku zalihu kumisa i uredio Ysyakh. Za svoju proslavu pozvao je Omogona i njegovu ženu i ujedno rekao: "Došao je dan sećanja na preci i Yuryung Aiyy i nudeći im žrtvenu čašu.” Ranije, Omogon i njegov narod nisu vidjeli takav ritual... Došavši u Ysyakh, Omogon je vidio kumys, piće koje mu je ranije bilo nepoznato, neviđena jela ukrašena rezbarijama čaša sa sljedećom molitvom: „Gospodaru, Yuryung Aiyy, došao je dan tvog sjećanja! Ja, čovjek kojeg si stvorio, tretiram te kroz čistu vatru. Čast te kroz vatru sunca!" Rekavši to, kapnuo je kumiss na vatru. Na kraju je prizvao Božji blagoslov uzvicima "uruuy", "aikhal".
"...Eli je organizovao praznik prskanja kumisa, "ysyakh". Na vrhu je Yuryung-Aiyy-Toyon sa orlom na čelu. Tu je i davalac konja - njihov predak Wardaah-Jesegei Toyon. je davalac stoke Aiyysyt-Khotun Na festivalu, podižući zdjele kumisa, Elley se obratio ovim božanstvima, uz molitvu da umnože svoja stada, on je pjevao... Tada su proletjele tri bijele ptice ... Od tada su ljudi, vjerujući u postojanje bogova, počeli organizirati Ysyakhe. Dakle, na osnovu mitoloških tekstova o Ysyakhu, možemo doći do zaključka da je drevni obred imao vjerski prizvuk i bio je praznik obožavanja nebeskih božanstava.
Prema idejama Jakuta, na praznik Ysyakh, svijetla božanstva su sišla s neba, i od njih je ovisio budući život ljudske rase. Na Ysyakhu, na dan ljetnog solsticija, Jakuti su se susreli s nebeskim božanstvima i organizirali ritual obožavanja aiyy božanstava i prirodnih duhova.
Religija i Ysyakh
Kult najvišeg nebeskog božanstva Yuryung Aiyy Toyona očito se razvio na sljedeći način: na početku je samo nebo bilo oboženo (Tanara). S vremenom su se ideje o njemu kao božanstvu proširile, postale složenije i počeo se posmatrati kao poseban svijet u kojem žive mnoga božanstva koja posjeduju određene kvalitete i obavljaju određene funkcije. Shodno tome, Yuryung Aiyy Toyon je drevno božanstvo koje se uzdiže do božanstva Neba. Očigledno je za turske stočare (tengrizam) imao isto značenje kao i samo nebo. U tom kontekstu, vrlo je produktivna teza G.V. Yakut Ysyakh je bio usko povezan s onim slojem religioznih vjerovanja Jakuta, koji su se nesumnjivo formirali među drevnim nomadskim stočarima. Uzgajivači jakutskih konja, u novim uslovima sjevera, uspjeli su očuvati sistem vjerskih uvjerenja koji je jasno odražavao njihov ekonomski ciklus.
Izvrstan poznavalac jakutske mitologije i herojskog epa, P.A. Oyunsky, definirao je Ysyakh kao praznik uzgoja konja i izobilja. Folklorna tradicija sačuvala je jakutski mit o konju, pretku naroda Sakha. Vjerovalo se da se ekonomija gornjeg svijeta zasniva na uzgoju konja, pa su Jakuti posvetili konje nebeskim božanstvima. Treba napomenuti da se u istorijskom i kulturnom smislu, značajke scenarijske prakse žrtvovanja konja svjetlosnim božanstvima ayyy među Jakutima mogu usporediti s drevnim kultovima niza naroda koji govore turski jezik u Južnom Sibiru i Centralnoj Aziji. Ysyakh, kao obred prskanja kumisa po nebu, zemlji i vodi, bio je normativni obred održavanja stalne ravnoteže između ljudi (kulture) i prirode (duhova, božanstava). porijeklo Ysyakha (Romanova E.N. Yakut praznik Ysyakh, str.82). U osnovi, istraživači su ga smatrali plemenskim, vjerskim praznikom, tokom kojeg su se prinosile beskrvne žrtve u čast vrhovnog božanstva Jakuta Yuryung-Aiyy - Toyona i drugih ayyyja (V. Troshchansky, E.K. Pekarsky, N. A. Alekseev); G.V. Ksenofontov je definirao Ysyakh kao praznik za svečanu dobrodošlicu izlasku ljetnog sunca. A.I. Gogolev, koji je razvio poziciju naučnika, smatra Ysyakh „kultnim praznikom plodnosti, koji se slavi početkom godine, kombinujući zajedno elemente oboženja sunca, neba i zemlje“ (Gogolev A.I. Istorijska etnografija). Jakuti, str. Prema drugim istraživačima (I.A. Khudyakov, S.I. Nikolaev, E.N. Romanova), Ysyakh je novogodišnji praznik.
Praznik Ysyakh za narod Sakha je praznik Nove godine, univerzalni rođendan prirode i čovjeka. „Za vreme Ysyakha, sa tri neba sa toplim dahom, kao letnji vetar, sa tri duše, ispruživši svoje telo kao troglavo ždrebe, Aar Toyon je stajao zamišljeno, raširio je dva bijela sunca i stvorio treće i okačio ih između neba i zemlju i rekao: „Jakutski narod, koji je potekao iz tri pera, jača, budi plodan i množi se (A.P. Okladnikov, Istorija Jakutije, str. 123) Drevni ritual Ysyakha zasnovan je na temi prvog stvaranja, obnove!“ Ljudi su na prazniku povratili svoje prvobitno stanje, dobili „novo rođenje“. , posebnu pažnju treba posvetiti narodnim igrama koje se održavaju na Ysyakhu, kao simulaciji budućnosti ili crno ždrebe. Prvi od njih se zvao sin aiyy i personificirao je duh vlasnika nove godine, a drugi je bio sin abaasyja i simbolizirao je duh vlasnika stare godine. Bili su primorani da se bore. To se zvalo prvenstvo ili takmičenje u mljekarstvu. Istovremeno je određena poslastica koju je trebao pojesti pobjednik (kumis sa puterom), koji je trebao biti sin aiyy.
Simbolični intenzitet sportskih nadmetanja na praznik Ysyakh bio je ritualne prirode. U Ysyakhu je bilo mnogo različitih takmičenja, čiji je cilj bio „osvojiti sretan put“. Igre kao što su skakanje na jednoj nozi (kylyy) i skakanje s obje noge (kuobakhtyy) na oznake, rvanje Jakuta, streljaštvo u simboličkom smislu bile su u korelaciji sa mitologijom sudbine (Romanova E.N. Ljudi sunčevih zraka, sa uzdama iza leđa , str.130). Općenito, sportske igre na Ysyakhu mogu se smatrati svojevrsnim dijalogom sa sudbinom. Ritualne igre u Ysyakhu zasnovane su na akcijama razmjene, jedna od takvih simboličkih razmjena je razmjena sreće i sreće. Na Ysyakhu su se održavala takmičenja u stripu, kada je pobjeđivao onaj koji je pojeo najviše hrane i popio kumiss, svojevrsni „ritual jedača“. Ovdje se „sudbina“ učesnika igre ostvarivala kroz ritualno oličenje hrane, tj. što je više pijano i pojedeno, pobednik je zaslužio više sreće sledeće godine. Čarobno vjerovanje o “zahtjevu za svoju sudbinu” još uvijek postoji, sve radnje koje su se odvijale prvog dana Nove godine poslužile su kao uzoran model koji se prenosio na cijelu godinu. Što se tiče ritualnog proricanja sudbine na glavnom prazniku tradicije, oni su već unaprijed bili orijentirani na pozitivan rezultat. U Ysyakhu je data jedinstvena prilika za „proboj“ u nečijoj sudbini: na proslavi stvaranja svemira i čovjeka, činilo se da osoba „izbriše“ svoju prošlost i ponovi svoju sudbinu. Sa ove tačke gledišta, Ysyakh se može smatrati "igrom sa sudbinom", gde glavna stvar na prazniku nisu bila nebeska božanstva, već sami ljudi - ljudi koji ne samo da su se molili za dobrobit, već su i "pobeđivali ” njihova srećna budućnost. Jakutski praznik Ysyakh nosio je optimistički naboj i modelirao simbole principa koji potvrđuju život, uz pomoć kojih je bilo moguće uspostaviti sklad u društvu.
Estetska i kulturna paleta ideja o glavnom prazniku naroda Sakha, Ysyakhu, još je jedan ključ za razumijevanje harmonije čovjeka s okolinom. „...za osnivanje Ysyakha odabrali su prekrasna mjesta sa širokim proplankom i platformom za tyusulge (drvena konstrukcija koja se sastojala od dva ili više stupova povezanih prečkom). Na istočnoj strani tjusulge postavljena su od jednog do četiri stupa za privezivanje. Salama je bila zalijepljena oko tjusulja praznik u ležernoj odjeći smatrao se kršenjem prazničnog bontona. Semantičko značenje kompozicije u ornamentu antičkih korona bilo je povezano i sa jedinstvenim kompleksom rituala i simbolike praznika, primijenjenog uz usta. trebalo je da simbolizira želju za bogatstvom i plodnošću. Ysyakha je otvorio organizator praznika ili uvaženi počasni starac upoznat sa drevnim ritualima, pomagalo mu je devet mladića i osam djevojaka. Prskanje kumisa po božanstvima i duhovima bio je centralni trenutak praznika, pa je stoga Ysyakh dobio ime po riječi ys - "prskati, prskati" (Ergis G.U. Eseji o jakutskom folkloru, str. 102).
Jedna od najvažnijih karakteristika arhaičnog praznika bila je podudarnost granica „nas“ i „vanzemaljca“. U kulturi naroda Sakha kao ilustraciju treba navesti dvije svete radnje u odnosu na Gosta na prazniku: ovo je ispijanje kumisa iz jednog korona u krug (up. lula mira kod sjevernih Indijanaca - znak povjerenja i međusobnog razumijevanja), nakon čega su već braća po duhu. Etiketa gostiju naroda Sakha obavezala je domaćina-organizatora praznika da najpočasnijem gostu donese choron sa kumisom, koji ga je, zauzvrat, nakon nekoliko gutljaja, proslijedio svom susjedu u krugu. Sljedeći simbolični znak je Osuokhai kružni ples, ples koji simbolizira krug života. Učesnici se osuše držeći se za ruke i osjećaju pozitivnu energiju jedni drugih. Gost na prazniku kao da je „živeo“ životom ove grupe, navikao se na novo kulturno okruženje, stekao „vanzemaljsko“ duhovno iskustvo, dobio status „svog“.
Ysyakh i porodica
P.A. Oyunsky je također primijetio da je Ysyakh, kao kult slavlja i radosti života, bio porodični praznik. Za praznik su se pripremali unapred, svaka porodica se trudila da pripremi neophodnu zalihu praznične hrane i kumisa, te sašije prazničnu odeću. Porodične tradicije praznika uključivale su poziv sve bliže i dalje rodbine, blisku komunikaciju svih rođaka, planove za budućnost, zajednički obrok i, na kraju, blagoslov poštovanih i časnih članova porodice mlađe generacije. Ovdje je poseban značaj pridavan „običaju izgovorene riječi“, a kroz dobre želje je postavljena strategija za budući život.
Kontinuitet života u Ysyakhu je naglašen ulogom koju u njemu imaju stari ljudi, a posebno djeca. Učešće u ovakvim ritualima predstavnika svih generacija, kao i djece svih uzrasta, simbolizira vječni nastavak ljudskog roda. Aktivno učešće mladih na festivalu stvorilo je povoljnu situaciju za izbor bračnog partnera.
Ysyakh i kultura ishrane
Trenutno, kada se ekološke katastrofe događaju širom svijeta, tradicionalne metode poljoprivrede nestaju i okoliš se mijenja, čini se vrlo relevantnim okrenuti se jedinstvenom iskustvu tradicionalnog sistema ishrane naroda Sakha. Jakutski prehrambeni sistem se razvio pod uticajem ekoloških, istorijskih i društvenih faktora. Mesna i mlečna osnova ishrane sa svojim racionalnim odnosom svih elemenata neophodnih za pravilan metabolizam u ljudskom organizmu posledica je delovanja faktora sredine. Govorimo o uravnoteženom sistemu ishrane. U tom smislu je indikativan Ysyakh, gdje je predstavljen čitav niz jakutske nacionalne kuhinje, zasnovane na drevnoj turskoj tradiciji. „Koumiss festival“ (kako su strani istraživači nazvali Ysyakh) posebnu pažnju posvetio je ritualu ispijanja kumisa i samog kumisa - kao svetog pića jakutskih božanstava.
Ysyakh i kultura zdravlja
Ysyakh se može klasificirati kao obred očuvanja zdravlja: – povezivanje zdravlja sa sitošću, konzumiranje zdravih mliječnih i mesnih proizvoda na prazniku; – povezanost zdravlja sa kretanjem (razni sportovi, nacionalni sportovi); – asocijacija zdravlja sa željom sreće i dobrote. Ako se okrenemo čarolijama Yakut algys, možemo identificirati ovaj model sreće: "Za 9 generacija ljudi, trajno blagostanje, za 8 generacija, nepokolebljiva sreća, za 7 generacija, stvori nam nesmanjeno obilje!" „Neka se gladni nahrani, promrzli ogreju, osiromašeni neka dobiju pomoć od tebe, neka se spase od tebe koji propadaju, postani majka bolesnima, postani otac bolesnima, rađaj djecu u kolijevkama,“ da dijete u kolijevci, koju je stvorio Aiyysyt, ne pati od curenja iz nosa”, deset ulusa se množe, stoka u ogradi neka se množe, žive srećno na sunčanoj strani jedno drugom.”
Danas se okretanje običajima, ritualima i idejama ne kao „relikvijama“, već kao mehanizmu prenošenja kulturne tradicije, kao jednom od kulturnih sistema u formiranju zdravog načina života, može smatrati glavnom strategijom kulturne politike. naroda Saha. Godine 1992. Ysyakh je postao državni praznik u Republici Saha (Jakutija). Postao je ujedinjujući simbol oživljavanja ne samo tradicionalne kulture naroda Saha, već i humanističkih tendencija u nacionalnim projektima nove Rusije.
Ekaterina Nazarovna Romanova, Doktor istorijskih nauka.
U junu cijela Jakutija slavi Ysyakh - svijetli praznik naroda Sakha. Legende tvrde da je prvi Ysyakh organizirala Elley Bootur. On je stigao u dolinu Tuymaada oko 1128-1130. Evo teksta koji je zabilježio naučnik G.V. Ksenofontov iz riječi jednog stanovnika ulusa Kangalas 1921. godine: „Elley je sipao kumis choron, stavio komade putera, stao nogom na posteljinu od konjske kože i, okrenut prema istoku, podigao je. bowl up. Zatim je prišao vatri i tri puta izlio malo kumisa iz činije kao poslasticu za Yuryun Aiyy Toyon. Okrenuo se blago udesno u pravcu sunca i podigao svoju šolju u čast Khomporuun Khotoi Aiyy i takođe tri puta sipao kumis u vatru. Dalje, okrenuvši se još više udesno, držao je pehar, pozivajući Džesegeja Aiyy Toyona. Ukupno je podigao pehar sedam puta. Kada je Elley izvela ritual, ljudi su vidjeli bijelu pticu koja je lebdjela u krugovima ispod oblaka iznad urasa. Dakle, do sada su Jakuti, nakon što su prvo naučili od Elleya, imali običaj da podižu čašu i obilježavaju Aiyy Toyon.”
U starim danima, Dan Ysyakha bio je prepoznat kao Jakutska Nova godina. Narod je slavio dolazak ljeta i plodnost zemlje i pripremao se za košenje sijena, jer se na tome održavalo salaš cijelu zimu. Dok su Jakuti živjeli kao avaj, bogati su organizirali praznike za sve svoje sunarodnjake. Na ovaj dan se klala stoka, pripremao se kumis od kobiljeg mlijeka, mudri starci su pjevali olonkho, a ljudi su stajali u plesnom krugu osuokhai. Muškarci su se takmičili u snazi i agilnosti, najjači su osvojili nagrade, a održane su i konjske trke. Značenje Ysyakha bilo je da su se na ovaj dan ljudi ujedinili, bez obzira da li su bogati ili siromašni.
Početkom 90-ih Ysyakh je proglašen državnim praznikom u Jakutiji. Sada je simbol zajedništva, praznik prijateljstva svih stanovnika višenacionalne republike.
Nacionalni praznik Ysyakh je jedinstveno duhovno bogatstvo naroda Sakha, koje simbolizira trijumf života i prirode na zemlji Olonkho. Ovo je praznik koji odražava tradicionalnu sliku svijeta i svjetonazor Sakha, praznik kojem se svi raduju cijele godine. U njemu se jasno otkriva cjelokupni nacionalni kolorit i folklor naroda: jezik, mitologija, igre, muzika, obredi i običaji, narodna odjeća, hrana, praznično posuđe, zanati i arhitektura, narodna filozofija.
U skladu sa drevnim tradicijama, Ysyakh se odvija unutar ritualnog kruga chechir (mladih breza). U središtu svečanog kruga nalazi se priveznica - serga sa lučnim ukrasima od breze. Prema tradicionalnim vjerovanjima Sakha, serge je simbol Svjetskog Drveta i osovine čitavog Univerzuma Postavljanjem, Sakha je izgradio svojevrsni model Univerzuma - devet grana Svetog Drveta Aar Kuduk Mas odišu bijelom milošću. . U naše vrijeme simbolika sergeja se proširila i serge predstavlja prijateljstvo i jedinstvo svih naroda koji naseljavaju našu sjevernu republiku.
U blizini serge obično se nalazi krug - tyusulge, ograđen raznobojnom salamom od čuperaka konjske dlake, komada tkanine i proizvoda od brezove kore. U središtu tyusulgea nalazi se oltar u obliku minijaturne urase i aar bagah sa ritualnim priborom i posuđem punjenim kumisom.
Kumis je, po Sakhinom mišljenju, sveto piće i simbol ilgea - bijele milosti obilja, koja sadrži kut-sur (dušu) svih nerođenih ljudi, konja i krava.
Tokom Ysyakha, kroz ispijanje kumisa, ljudi se upoznaju sa najvišim sakramentima postojanja. Kumis se pije iz korona, svete posude.
Praznik počinje drevnim ritualom - posipanjem vatre i zemlje kumijem, blagosiljanjem prisutnih i molbom Viših božanstava da svima pošalju milost. Obavlja algyschyt.
Ysyakh se sastoji od nekoliko dijelova:
Ceremonija otvaranja praznika, koja uključuje ritual čišćenja prostora i ispijanja kumisa. U pratnji devet dječaka i osam djevojčica, algyschyt ulazi u centar tyusulgea. Okreće se vrhovnim božanstvima, prizivajući ih da pošalju blagostanje i prosperitet svima okupljenima. Na završnim riječima algyschyta, svi ustaju i dižu ruke uvis, ponavljajući za njim „Uruy! Aikhal! Kljova!” Dečaci i devojčice poklanjaju gostima korone sa kumisom.
Pozorišna akcija;
Osuokhai - ritualni ples treba da se sastoji od devet krugova koji simboliziraju Sunce.
Izuzetno spektakularna sportska nadmetanja u kojima drznici nastoje da pokažu svoju agilnost, snagu, ljepotu i spretnost - kyly (skakanje na jednoj nozi), kuobakh (skakanje na obje noge), ystanga (skakanje s naizmjeničnim nogama), hapsagai rvanje - rvanje Yakut, gdje Onaj ko dotakne zemlju makar i prstom gubi u streljaštvu. Pobjednici su najjači, najspretniji i sretnici, koji su počašćeni i nagrađeni myusyama (mesnim trakama) i vrijednim poklonima.
Jakuti su veliki ljubitelji konjskih trka, bez kojih ne prolazi nijedan Ysyakh.
Osim toga, Ysyakh se slavi dva dana. U noći s prvog na drugi odvija se ritual susreta sa suncem. Vjeruje se da s prvim zrakama izlazećeg sunca dolazi do magijskog zbližavanja svijeta ljudi i svijeta bogova. Putem zraka ljudi se pune energijom i snagom.
Ysyakh je sastanak ljeta.
